《隨縣文化圖典》即將出版

寧寧

    按：《隨縣文化圖典》從策劃到完成，經(jīng)過了整整6年。劉玉堂先生在總序中肯定說：“據(jù)我所知，縣這一級(jí)編寫出版地域文化叢書的似乎還不多，像隨縣這樣以圖文并重的形式全面系統(tǒng)地介紹一個(gè)縣域的文化，在全國(guó)或許還是首例。”此套叢書，將在2018年元月上旬與讀者見面，隨州論壇將選摘部分文章，以饗讀者。

全套《隨縣文化圖典》（18冊(cè)）

劉玉堂先生

隨縣的萬(wàn)般風(fēng)情

——《隨縣文化圖典》總序

劉玉堂

打開《隨縣文化圖典》(叢書)，流暢的文字和精美的圖像，瞬間把人帶到?jīng)樗嫌未蠛樯脚c桐柏山之間的中國(guó)銀杏之鄉(xiāng)，隨縣的地方風(fēng)物，鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，伴隨著泥土芬芳撲面而來(lái)，似曾相識(shí)而又不乏新鮮之感。

    隨縣歷史悠久，5000年前的三里崗冷皮埡新石器時(shí)代遺址，表明這里曾經(jīng)是遠(yuǎn)古先民生息勞作的熱土。至少在商周之際，它已經(jīng)登上時(shí)代的政治舞臺(tái)，出現(xiàn)了鄂、賴、唐、隨四個(gè)方國(guó)和封國(guó)，其中鄂侯甚至位列地位顯赫的王朝三公。羊子山古墓群、擂鼓墩曾侯乙墓、葉家山曾侯家族墓葬出土的大量文物，無(wú)聲地講述著這里曾經(jīng)的輝煌；尤其是曾侯乙編鐘的出土，無(wú)異于改寫了中國(guó)乃至世界音樂史，也使隨縣無(wú)可爭(zhēng)辯地成為中國(guó)古樂之鄉(xiāng)。

    秦漢以至明清，隨縣似乎顯得相對(duì)沉寂，但這里的歷史仍在發(fā)展，這里的文脈仍在延伸，《隨縣文化圖典》就是最好的見證。全書分18卷，從各個(gè)不同側(cè)面展露出隨縣的萬(wàn)般風(fēng)情?！峨S縣文物考古》中展示的隨縣文物數(shù)量之多、等級(jí)之高，讓人驚嘆?！峨S縣農(nóng)事勞作》中揭示的是隨縣古代農(nóng)耕的景象，是高度發(fā)達(dá)的中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)生活的全息縮影?！峨S縣匠作工藝》再現(xiàn)了隨縣歷史上的能工巧匠及其杰作佳構(gòu)。隨縣的歲時(shí)習(xí)俗、民間禮儀以及諺語(yǔ)、成語(yǔ)、民歌、戲曲、燈歌等諸般分卷，渲染出古樸凝重而又酣暢淋漓的隨縣民俗風(fēng)情畫卷，成為世世代代隨縣人認(rèn)識(shí)自然、敬畏自然、調(diào)適自然的生存狀況和生活特性的真實(shí)寫照。歷史文化是一個(gè)地方的文脈和靈魂，也是一個(gè)群體文化自信的根基和底氣之所在。翻閱著這一部部沉甸甸的著述，我為隨縣擁有如此源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深而又獨(dú)具特色的歷史感到震撼，更為隨縣人神采飛揚(yáng)、如數(shù)家珍般宣傳推介隨縣文化而心生敬意。

    近年來(lái)，各地編纂的文化叢書陸續(xù)出版，從內(nèi)容來(lái)看，深淺不一，有的偏重于學(xué)術(shù)，有的側(cè)重于普及；從層級(jí)來(lái)看，高低不同，有國(guó)家級(jí)的，也有省、市級(jí)的。但據(jù)我所知，縣這一級(jí)編寫出版地域文化叢書的似乎還不多，像隨縣這樣以圖文并重的形式全面系統(tǒng)地介紹一個(gè)縣域的文化，在全國(guó)或許還是首例?！峨S縣文化圖典》這套叢書，運(yùn)用各類浩繁的文化資訊，融入大量珍貴圖片和原始資料，充分展示炎帝神農(nóng)故里深厚而豐富的歷史、人文資源，這對(duì)于促進(jìn)隨縣對(duì)外文化、經(jīng)貿(mào)的交流合作和發(fā)展，打造具有強(qiáng)勁文化軟實(shí)力的精美的炎帝文化名片，具有十分重要的意義。

民俗學(xué)家袁學(xué)駿先生指出:“我國(guó)作為一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國(guó)，面臨大量民風(fēng)民俗、民間技藝的瀕危、失傳，搶救、保護(hù)已是時(shí)不我待?！蔽艺J(rèn)為，《隨縣文化圖典》叢書就是通過彰顯隨縣多姿多彩的地域文化，維護(hù)中華文化的本土化和多樣化的成功實(shí)踐。而對(duì)于每一位讀者來(lái)說，可以通過這套叢書了解隨縣歷史上的物質(zhì)文明和精神文明，領(lǐng)略前人的生存智慧，并在繼承前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽的文化創(chuàng)新，這正是時(shí)代賦予我們的使命。

《隨縣文化圖典》編纂工作會(huì)　主編宋云（后排右二）　學(xué)術(shù)指導(dǎo)劉村漢（中）

《隨縣文化圖典》的成功編纂出版，除了縣委縣政府領(lǐng)導(dǎo)的高度重視外，還有以下經(jīng)驗(yàn)值得借鑒：

    第一，主管官員主動(dòng)作為。隨縣文化體育新聞出版廣電局局長(zhǎng)宋云先生多年從事文化工作，熱愛文化，視地方文化建設(shè)為自己的事業(yè)追求，懷著強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任心，多方溝通，廣開門路，論證立項(xiàng)，籌措經(jīng)費(fèi)，使這一功在當(dāng)代、惠及后世的重大文化建設(shè)工程得以順利實(shí)施。

    第二，文化人士精誠(chéng)協(xié)作。隨州市作家協(xié)會(huì)副主席蔣天徑先生，熱愛鄉(xiāng)土，心系文化，仁義至誠(chéng)，延攬人才，把一批業(yè)余的、退休的文化人士組成一個(gè)團(tuán)隊(duì)，跋山涉水，夜以繼日，攻堅(jiān)克難，終成大業(yè)。

    第三，編寫人員勇于擔(dān)當(dāng)。參與本書編寫的人員中，沒有一位是歷史學(xué)或民俗學(xué)的科班出身，他們?cè)谌鄙賹I(yè)背景、缺乏文獻(xiàn)資料的情況下，擔(dān)當(dāng)起別人不屑干、不愿干、不能干的事，虛心求教，刻苦鉆研，終于做出了驕人的業(yè)績(jī)。從這個(gè)群體身上，折射出隨縣人的“攬憨”精神。

第四，文化名家悉心指導(dǎo)。這套叢書是由隨縣籍學(xué)者、廣西師范大學(xué)教授、著名方言學(xué)家劉村漢先生首先倡導(dǎo)的。劉先生懷著濃郁的鄉(xiāng)愁和搶救保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宏愿，擬定大綱和編寫原則規(guī)范，示范田野調(diào)查，精心編寫樣章，具體指導(dǎo)編寫并認(rèn)真修訂，從而保證了叢書的質(zhì)量。

第五，編撰方法科學(xué)合理。先定原則，明確提出地方性、科學(xué)性和可讀性的要求；樣章引路，讓大家明白材料如何取舍和文字如何表述的道理；集思廣益，突破個(gè)人生活與知識(shí)的局限，建立QQ群，在團(tuán)隊(duì)內(nèi)部開展充分討論，尋求共識(shí)；材料共享，廣泛深入地進(jìn)行調(diào)查，個(gè)人調(diào)查的材料，必須無(wú)條件奉獻(xiàn)出來(lái)供集體使用；三級(jí)審稿，層層把關(guān)，在保證不違反基本原則和必要規(guī)范的前提下，允許行文風(fēng)格的多樣化。

《隨縣文化圖典》的這些編撰經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于地方文化叢書的編寫，不無(wú)借鑒意義。

總體來(lái)說，這套叢書是認(rèn)識(shí)隨縣歷史的一面鏡子，是窺探隨縣文化的一個(gè)窗口。它能讓我們親近前人，觸摸歷史，重溫文化，記住鄉(xiāng)愁，對(duì)于提升隨縣的文化軟實(shí)力，促進(jìn)隨縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好更快的發(fā)展，必將發(fā)揮重要的推動(dòng)作用，也一定會(huì)受到眾多文化工作者和廣大讀者的歡迎。

（作者系湖北省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、湖北省炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、華中師范大學(xué)特聘教授、博士生導(dǎo)師）

《隨縣文化圖典》簡(jiǎn)介

　　本叢書共18本，書名為：《隨縣農(nóng)事勞作》（作者：何相安）、《隨縣神農(nóng)百草》（作者：樊友剛）、《隨縣民間建筑》（作者：程衛(wèi)國(guó)　呂雄輝）、《隨縣傳統(tǒng)器用》（作者：鄧世勛）、《隨縣匠作工藝》（作者：任儒舉）、《隨縣歲時(shí)習(xí)俗》（作者：程衛(wèi)國(guó)）、《隨縣民間禮儀》（作者：李旭斌）、《隨縣方言字韻》（作者：劉村漢）、《隨縣俚語(yǔ)俗諺》（作者：蘇滿華）、《隨縣鄉(xiāng)土成語(yǔ)》（作者：馬桂秀）、《隨縣燈歌藝術(shù)》（作者：劉忠芬　徐太華）、《隨縣地名掌故》（作者：邱雪梅）、《隨縣戲劇曲藝》（作者：李永朝）、《隨縣民間歌謠》（作者：李旭斌　羅愛玉）、《隨縣鑼鼓演唱》（作者：程衛(wèi)國(guó)　徐太華　呂雄輝）、《隨縣金石碑刻》（作者：龔鳳鳴）、《隨縣文物考古》（作者：黃中華　后加升）、《隨縣非遺概覽》（作者：殷紅　劉闖　儲(chǔ)小猛）。

總顧問：劉玉堂

學(xué)術(shù)指導(dǎo)：劉村漢

主　　編：宋云

執(zhí)行主編：蔣天徑

責(zé)任編輯：蘇功秉

豫湘老叔

insuizhou

馬坪文化學(xué)社

《隨縣文化圖典》出版，2018年初最快意的事兒！

寧寧

殘存古建筑的文化價(jià)值

——為程衛(wèi)國(guó)、呂雄輝《隨縣民間建筑》序

蔣天徑

    這本厚厚的《隨縣民間建筑》，以大量的圖片和文字，記載了有較高文化價(jià)值的民居、祠堂、會(huì)館、寺廟、橋梁、山寨等近古建筑殘存物。我們不無(wú)遺憾的是，在整個(gè)隨縣大地上，幾乎找不到一座完整的建筑實(shí)物原貌。這也不能責(zé)怪誰(shuí)，因?yàn)槿巳硕加袡?quán)享受社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步帶來(lái)的物質(zhì)成果，簡(jiǎn)陋晦暗的老舊建筑實(shí)在不入時(shí)，若有人仍頑固堅(jiān)守在里面走不出來(lái)，只能顯示他的貧窮或古板。如此看來(lái)，我們應(yīng)該為這種變化而歡呼。幸好，現(xiàn)今國(guó)家又十分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，這就不得不讓我們靜下心來(lái)，深入思考這種保護(hù)的文化價(jià)值和歷史意義。

　　　　　

                                                                                    《隨縣民間建筑》作者程衛(wèi)國(guó)（左）　呂雄輝（右）

在此，我們選取了幾處最有代表性的殘存民居，來(lái)細(xì)品一下它的科技含量和文化品質(zhì)。

（一）草店鎮(zhèn)碉樓

　  

　草店紫金山村雙樓子塆青磚碉樓　　　　　　草店白鶴子塆土磚碉樓

上圖一個(gè)是青磚碉樓，一個(gè)是土磚碉樓，都攝自隨縣草店鎮(zhèn)。草店的樓子塆多，什么單樓子塆、雙樓子塆、小樓子塆、大樓子塆、上樓子塆、下樓子塆，少說也有十來(lái)處。那都是過去亂世“鄉(xiāng)民自保”的杰作：有條件的大戶人家起磚樓，條件不濟(jì)的小戶人家起土樓?？磥?lái)看去，還是紫金山村的這個(gè)樓子塆最有看頭。這個(gè)樓子塆曾有過八個(gè)碉樓的歷史，現(xiàn)在毀得僅存一個(gè)了，命運(yùn)如其他村碉樓一樣，被閑置而無(wú)他用，因而也無(wú)人看管。這個(gè)樓子塆人的氣質(zhì)、談吐，以至整個(gè)鄉(xiāng)風(fēng)都不一般。這不一般一定有其不一般的人文環(huán)境。一說大家都知道，明末參將宋之彥就住在這里！同治八年版的《隨州志》中有大段的文字記載，稱其“慷慨好義，素為鄉(xiāng)里所推服”。而我們更想知道的是野史，是流傳在鄉(xiāng)民口中的宋之彥，這可在《隨縣地名掌故》中找到一些影子，只有這些被他們認(rèn)可了的精神元素，才能在這里代代遺傳。

碉樓已朽，當(dāng)年修筑碉樓人的精神是不朽的！

（二）吳山鎮(zhèn)劉家老塆

掩映在樹棵間的劉家老塆

劉家老塆被一片亂石包圍。此顆深藏在亂石堆中的璀璨明珠，早已被拋棄。這應(yīng)了鄉(xiāng)間一句老話：“隨州人不識(shí)貨，拿著烏金當(dāng)位坐” 。劉家老塆祖上置下的這片產(chǎn)業(yè)，如今已被閩商石業(yè)巨賈砸破，明珠被掩埋在塵土中，想尋找它還真不容易呢！

塆前被采石削去的山頂：人們獲得了物質(zhì)財(cái)富，卻喪失精神家園

2016年深秋，我們沿著小溪，踏著一條石板小路前行。溪兩岸種滿了棗樹，紅透了的碩大“秤砣棗”，掉在地上無(wú)人拾取任人踩踏。來(lái)到小橋旁，一棵巨大古棗樹躬身相迎。走進(jìn)塆內(nèi)，眼前全是野麻、荒草和藤蔓，房舍破敗不堪，院子里甩了幾輛半新不舊的摩托，輪胎全癟?？梢娭魅艘呀?jīng)發(fā)達(dá)搬遷，扔下此等“小物”也不足為惜。只有紅色巨石壘砌的垣墻（實(shí)際上是寨墻）還顯示著它昔日的強(qiáng)悍與輝煌，我情不自禁地爬上去，轉(zhuǎn)身張望，劉家老塆雖破敗卻仍顯示出老者的風(fēng)度、威嚴(yán)和沉穩(wěn)。下得垣墻，是一條人工沿石壁開鑿的寬闊山道，壁上生長(zhǎng)著的古老板栗樹，也一應(yīng)朝向村莊。

  　　

　　劉家老塆拱橋邊的護(hù)村棗樹　　　　　　　　后山路邊的護(hù)村古櫟樹

族長(zhǎng)（酋長(zhǎng)）似的老疙瘩精（筋）　　　　　　　懷身大肚狀的孕石樹

我一下子悟出了劉家祖上的用心：“人心所向！”以樹喻人??！古樹的姿態(tài)全是人工所為，家族文化就隱藏在這不言樹木中。更富于人文意味兒的是：老塆把碉樓建在塆后制高點(diǎn)上（據(jù)說碉樓拆除時(shí)間不長(zhǎng)，大炮現(xiàn)藏縣文物館），所謂“門樓迎客，碉樓防賊”，門樓與碉樓必須分開。怪不得門前拱橋邊有一棵躬身相迎的棗樹呢，那是在問候：“客人您早！”另有一義是：“人勤春早”，它在勸勉大家勤耕苦讀呢！明白人懂，糊涂人窘。文化傳統(tǒng)一半靠傳，一半靠悟?。?/div>

（三）安居鎮(zhèn)五昌書院

　　　　　五昌書院鳥瞰　　　　　　　  燕腹檁柱的復(fù)雜結(jié)構(gòu)

安居最佳看點(diǎn)是五昌書院（燕子樓）。九街十八巷是一個(gè)整體，品相還有待打制。再者，九街的說法外地專家還不認(rèn)同。2013年，我在接待原省作協(xié)主席劉富道先生、省民協(xié)主席傅廣典先生時(shí)，他們問我：一條直腸子街能叫九街嗎？至多叫一條大街！隨州城內(nèi)的大十字街、小十字街、玉石街、聚玉街……那才可以稱九街、十街什么的。我一時(shí)還答不上來(lái)，因?yàn)槲疫€沒有思考過這個(gè)問題。但走進(jìn)五昌書院，他們卻驚呆了，伸出大拇指說，這可能是中國(guó)的唯一！

它唯一在什么地方？

　　五昌書院為明初安居大戶韓富興所建，其父韓品三經(jīng)商有道，且壽高福大，竟活到了五世同堂。為此韓家決定修一座堂，便聚集當(dāng)?shù)貙W(xué)問大師和建筑高手，以“五世其昌”為主題，設(shè)計(jì)了一棟“燕子式”結(jié)構(gòu)的三級(jí)進(jìn)深堂院。堂院坐北朝南，三間口面，三進(jìn)兩院，地基由前向后逐級(jí)升高，呈俯瞰式；前房似燕喙；中房寬大，似飛燕展翅，而且正堂兩邊的廂房山墻呈半圓形，酷似燕腹；后房無(wú)拖檐，似飛燕之尾。此“燕式”設(shè)計(jì)寓意有二：一是取明朝文徵明之《戊午元旦》詩(shī)：“百歲內(nèi)人登耄耋，一身五世見曾玄”之意，以頌其父之德壽；二是取《左傳?莊公二十二年》陳氏之事：“初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰：吉。是謂鳳凰于飛，和鳴鏘鏘。有媯之后，將育于姜。五世其昌，并于正卿；八世之后，莫之與京?！边@是一種期盼，希望后生官運(yùn)亨通，財(cái)源滾滾，世代不衰。房子蓋好后，韓家沒有入住，而是做了書院，那是因?yàn)橐_(dá)到“五世其昌”，不讀書不行。盡管韓氏家族世代都是讀書人，卻并不致力于做高官，而是精心聚集財(cái)富，始終保持安居首富地位，十幾代不衰。最讓人稱奇的是，居住此房的人家代代人丁興旺。現(xiàn)今的房東張家安2子2女，其孫女竟為北大博士生。住于房尾的另一張家，也是兒孫滿堂，事業(yè)各有千秋。

五昌書院的深層文化意蘊(yùn)在“燕”，古燕字寫作“ ”?！?，請(qǐng)子之候鳥也?！薄墩f文解字?乳》上記載：“明堂月令:玄鳥至之日，祠于高禖以請(qǐng)子。故乳從 。請(qǐng)子必以 至之日者， 春分來(lái)，秋分去，開生之候鳥。”原來(lái)燕子是開生之候鳥，燕至之日（春分）是到高禖祠去“求子”的最佳時(shí)間。這也算中國(guó)習(xí)俗文化的一部分，相傳古代商王朝的先祖契，其母簡(jiǎn)狄就是吞燕卵而孕契。

環(huán)潭鎮(zhèn)街心的燕子窩

隨州人至今還尊崇這番道理。尤其對(duì)燕子格外看重，而且有一種特殊的感情。你去農(nóng)家串門，可以看到，家家都在屋檁或墻壁上釘有一塊小木板，那是專門為燕子銜泥做窩用的。而且為防止貓、蛇偷襲燕卵或乳燕，有的人家還在燕窩周圍札上刺荊。燕子是候生鳥??！哪戶農(nóng)家不希望人丁興旺！燕子也很通人性，來(lái)年它還會(huì)飛到原來(lái)的主人家繼續(xù)生蛋菢兒（見圖）。根本沒有那種“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的薄情寡意。燕子也屬那種兩情相守的忠貞夫妻鳥，失去配偶的單燕大都是孤寂地度過一生，這一點(diǎn)很讓人敬佩。當(dāng)然大家最喜歡的還是“龍燕”，它不會(huì)把屎屙在主人屋子里，即使是幼燕也待老燕回來(lái)后再屙，讓老燕銜出去丟在野外；“屎燕”就沒有這種講究了，往往把屎拉一地，很臟很討厭。但即使這樣，主家也能忍下，無(wú)非每天多打掃幾次罷了。隨州有很多地名叫燕，天河口有老燕窩，環(huán)潭千兵畈有大燕窩、小燕窩，庹家竟然還有一個(gè)燕子城，我簡(jiǎn)略地統(tǒng)計(jì)了一下，隨州叫燕的地名不下于20處。隨州也有很多人的名字叫燕，尤以女子為多，這里面固然因燕有美麗的羽翼和明亮的歌喉而討人喜愛，而深層原因則是期盼那種“簡(jiǎn)狄吞燕卵而孕契”的故事能再度重演！不要以為是笑話，愿望總是美好的、積極的、令人快樂的！

（四）洛陽(yáng)鎮(zhèn)九口堰

九口堰“青磚掛斗”的清代建筑

九口堰因其為革命遺址而保存完整，現(xiàn)在做了新四軍第五師革命紀(jì)念館。這里不僅有名冠全國(guó)的紅色旅游文化，也有不可多得的隨派建筑文化。當(dāng)今人們動(dòng)不動(dòng)就拿“徽派”風(fēng)格談建筑，這實(shí)在令人可笑。此地非彼地，我們是鄂派，是“隨派”?！扒啻u掛斗”是典型的隨州建筑術(shù)語(yǔ)，指的是青磚所砌的空心墻?，F(xiàn)在的紅磚平房，墻體結(jié)構(gòu)仍沿襲這種建筑風(fēng)格。隨州人也習(xí)慣住平房，因?yàn)檫@里四季分明，潮氣不大，更重要的是方便勞作。有錢的大戶也蓋樓房，但不高，一般是在一層的基礎(chǔ)上，加蓋半層或“壯”一點(diǎn)，所以稱“壯樓”，也有人稱“妝樓”，即小姐住的閨樓。這些都是隨州典型的建筑術(shù)語(yǔ)，一套一套的，我們豈能忽略！

（五）吳山溫氏祠的防火墻

溫氏祠廂房的防火墻

　　　　　溫氏祠防火墻　　　　　　　　　　　　徽派防火墻

我們平常所見的防火墻（封火墻），大多數(shù)是一種馬頭墻，這是漢民族建筑的一種風(fēng)尚。但為什么做成“馬頭”型？也是各有各的說法。最權(quán)威的一種解釋是，馬，是一種吉祥物，成語(yǔ)中的“一馬當(dāng)先”、“馬到成功”、“汗馬功勞”等等，都體現(xiàn)出漢民族對(duì)馬的崇拜與喜愛。馬頭墻的作用，能在相鄰民居發(fā)生火災(zāi)的情況下，起著隔斷火源的作用，故而馬頭墻又稱之為封火墻。

溫氏祠的防火墻則是另一種風(fēng)格，馬頭是一種虛擬，而馬脊明顯是波浪形（水）。這有兩種解釋：一是“以水克火”，表達(dá)的是五行“相生相克”理念。實(shí)際上，大多數(shù)象樣的古宅院，院中都有一個(gè)盛滿水的大坯缸，這是地面上的實(shí)效防火措施所需；而屋脊上構(gòu)建一條龍，是從天上虛擬一個(gè)“水克火”的鎮(zhèn)宅吉祥物。第二種含義是，強(qiáng)調(diào)族人要有龍馬精神。龍本身就是各種動(dòng)物的綜合體，龍頭即取像于馬首。在建筑實(shí)用中，屋脊已經(jīng)有龍鎮(zhèn)守，兩側(cè)的防火墻就只能由低于龍的其他水族神物來(lái)護(hù)衛(wèi)，這就是溫氏祠防火墻虛擬馬頭的用意。也可稱一絕！

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應(yīng)該好好地談一談普通民居，這是我們的根基。這里選取的幾處普通民居其實(shí)一點(diǎn)也不普通，它們的杰出恰恰代表了最底層勞苦大眾的聰明才智。

（1）曾家畈石寨與桃源村石墻

曾家畈位于太白頂風(fēng)景名勝區(qū)西南側(cè)太山村山?jīng)_尾部，原建筑群落四周均用石條、石塊砌有寨墻，并設(shè)有東南西北四個(gè)寨門，寨內(nèi)房屋縱橫交錯(cuò)，住有近百戶人家。1947年，這里曾做過共產(chǎn)黨桐柏軍區(qū)衛(wèi)生部和軍區(qū)醫(yī)院。下圖是曾家畈居民區(qū)院落北門（正門）內(nèi)側(cè)圖，全為石塊砌成。

　　草店佛子洞西來(lái)閣，整個(gè)建筑未用一根木頭，全用石條砌成，亦堪稱一絕。

　　隨縣民居中亦有石屋，但多被毀棄，殘存的幾處石屋，亦不典型，故未收錄。這里不妨講講武勝關(guān)鎮(zhèn)桃源村，他們地與地相連，生活方式與審美情趣相同，以此顯示和映照隨縣石屋建筑的風(fēng)格特點(diǎn)。

桃源村彭二塆

石墻上的石鈕樁

桃源村以桃與杮聞名，但更具特色的是民居建筑文化。這里的泥瓦工匠們的獨(dú)特創(chuàng)造力就在于：因地制宜，就地取材！桃源村夾在兩山之間長(zhǎng)長(zhǎng)的沖谷里，土壤含沙量重，建房不宜打土墻，也不宜建土磚墻。但山上石頭多，且石質(zhì)堅(jiān)硬，用于建房，則經(jīng)久耐用。但建筑工藝要求極高，這里一兩句話也說不明白。但最大的疑問是，墻體上每隔幾塊石頭，便有一塊像鈕樁似的石頭突顯出來(lái)，這是為什么？有人說是為了搭漂板，方便砌匠砌墻；有人說，為了節(jié)約材料，從山上打一塊石頭不容易，不規(guī)則的石頭也得砌上；還有的說，是為了鍛煉人的手腳力氣，“扒壁子上墻”指的就是這種墻，這最后一說也太離譜了。而實(shí)際上，它是一種力學(xué)原理的具體運(yùn)用！這里面學(xué)問深深，科技含量很高，需要專家與當(dāng)?shù)氐哪嗤呓尘o密結(jié)合，才能做出正確的結(jié)論。

（2）小林鎮(zhèn)沙地塆

坐落于山坡上的沙地塆全貌

　　　　沙泥墻斷面　　　　　　　　　　　　沙地塆的沙土地面

沙地塆不是建在一片平坦的沙地上，而是建在一個(gè)山頭上。山上沒有石頭，全是黃土拌砂子，像人為堆砌的沙土包子。這是一種什么地貌，又是怎樣形成的？這得靠地質(zhì)學(xué)家來(lái)作詳細(xì)闡述。這里住著幾戶張姓人家，村婦聯(lián)主任張立清就是從這里出嫁的。在一次方言調(diào)查會(huì)上，她突然講到，她爺爺是周圍幾十里鏟泥墻高手，能把干定性的毛毛糙糙的新泥墻鏟得光光溜溜的，至今那把鏟鍬還保存著。后來(lái)我們專為看這把鏟鍬去那里，遺憾的是鏟鍬放在她弟弟家，而弟弟門上“一把甩”，一家人都去外地打工了。但我們看到了瀕臨滅絕的“沙泥墻”。這在過去不算稀奇，沙泥墻的工序也不難。把沙土翻勻搗細(xì)，潑上適量的水，再加入適量的稻草，然后人和牛進(jìn)去踩，踩得越熟越有筋絲越好。再請(qǐng)砌匠壘墻，墻干后布上檁條椽子蓋上瓦，于是新房落成。鏟墻是后來(lái)的事，屬于裝修程序，一般選在閑月少雨的季節(jié)。所用鏟鍬有點(diǎn)像隨南農(nóng)村用的花鍬，只不過中間多了一道“砍刀”。

據(jù)村民講，這種沙泥墻比熟磚墻還耐用，熟磚墻砌廁所，上硝后一點(diǎn)點(diǎn)掉，而沙泥墻不怕。我們看了幾段毀棄的沙泥墻，經(jīng)過二十多年的日曬夜露、風(fēng)吹雨淋，仍堅(jiān)如盤石。真了不得?。?/div>

（3）吳山新集的芭茅房（亦稱巴茅房）

芭茅房全景

芭茅房頂上的“翻毛雞兒”

　　上圖還不算正宗的芭茅房，它已經(jīng)“貴族化”了，但最突出的特點(diǎn)“翻毛雞兒”還存在。真正的芭茅房工序也很復(fù)雜，但最重要的不是拼技巧，而是拼力氣——備料。雖然是窮苦人蓋房，用料簡(jiǎn)單，但若不備足材料還是不可以動(dòng)工的。芭茅房主要是指房頂用材，檁子是不可或缺的，而且要更牢實(shí)，因?yàn)樗惺芨蟮膲毫?。椽子無(wú)需正規(guī)板材，竹子、黃荊條、樹枝、豁皮都行，無(wú)非是要排密些。再上面鋪桃木稈（高粱稈）、紅毛墜（茅草）等，然后糊上泥，泥是土拌石灰和成的，很講究，不干不稀，能勻勻地巴上茅草，使泥草渾然一體。泥上再巴瓦，上下兩巴，要不怎么又叫巴茅房！巴茅房只鋪溝瓦，不鋪蓋瓦。之所以溝瓦稱為“翻毛雞兒”，是因?yàn)樗鼧O像農(nóng)家喂養(yǎng)的一種“翻毛雞兒”——毛不順長(zhǎng)，翻著。比喻十分形象，農(nóng)家氣十足！芭茅房所節(jié)約的材料主要就是椽瓦兩部分。其實(shí)上好的“翻毛雞兒”工藝也很講究，行話叫做“清邊瓦”，鋪上去清絲嚴(yán)縫的，雨雪都鉆不進(jìn)去，這種瓦也只有一流的窯匠才能燒制得出，所以它比“毛邊瓦”貴。其實(shí)那種粗糙便宜的“毛邊瓦”也能湊合上屋。選材好壞也看個(gè)人經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)弱。往年這里的富人也有蓋芭茅房的，因?yàn)檫@種房屋冬暖夏涼，適用性很強(qiáng)。

上圖是我們農(nóng)民作家李旭斌的住房，如今他搬進(jìn)了城，留下了這套“模特”芭茅房供我們研究欣賞。

（4）三里崗鎮(zhèn)劉店“古陴”房

古陴正面

古陴背面

“古陴”是哪兩個(gè)字，我問了很多老木匠、老藝人以及有學(xué)問的老先生，其說不一。有人說叫“古屏”，是后人逐漸說變了音，說成了“古皮”。它確實(shí)起著一種屏風(fēng)作用，主人設(shè)屏的目的，就是避免外人進(jìn)門，一眼就望穿了后堂種種之事。有人說叫“估闢”，因?yàn)殛V是開的意思（《說文》：“闢，開也?！保?，這些厚實(shí)的門是可關(guān)可開的，但要估摸一下情況后，才能決定關(guān)與開。這話也說得通。還有說“古匹”、“古皮”的，這就似乎有些牽強(qiáng)了。我采用了“古陴”，陴是城墻上另建的女墻（小墻），《三國(guó)志?魏志?武帝紀(jì)》上說，有一次守城，曹操因兵少，便設(shè)伏讓婦女守陴，結(jié)果大勝（見裴松之注）。住房里建陴，其主要用途也就是讓女人回避外人。之所以稱“古”，就是借用了古代城墻上建陴的功用。這里姑且用“古陴”，當(dāng)否請(qǐng)專家慧眼指正。

上圖是省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打鑼鼓傳承人張大榮之家?！肮炮稹闭媸亲之?，背面可掛各種物件，古樸而有文化氣氛。老藝人藝心高遠(yuǎn)，生怕這種建筑的傳統(tǒng)技藝滅絕，在樓房林立之間，堅(jiān)守這一老式住宅，以供研學(xué)者觀瞻。其用心可親可敬！

還有溫家大塆的民居四合院，它沒有北京四合院的大家子氣派，但卻有小家碧玉般的纖巧。

典型民居四合院

　　淮河西溝村的知青屋雖不算古建筑（若按中華人民共和國(guó)住房城鄉(xiāng)建設(shè)部辦公廳關(guān)于印發(fā)《歷史文化街區(qū)劃定和歷史建筑確定工作方案》：50年以上的房屋也可算歷史建筑，此知青屋建于1968年底，應(yīng)該也算文物了），但也值得一提。這是目前保存最完整的文革期間的知青生活點(diǎn)。三排平房，依山勢(shì)起伏而建，很有層次感。尤讓人感慨的是，當(dāng)年知青的土灶和熏得漆黑的火墻都原樣未動(dòng)，歷史的印記再現(xiàn)了當(dāng)年知青艱苦創(chuàng)業(yè)的風(fēng)采。這里還時(shí)不時(shí)有知青、知青子弟和研究知青的學(xué)者造訪，隨州知青文學(xué)藝術(shù)學(xué)會(huì)曾專程來(lái)此表演了一場(chǎng)當(dāng)年知青生活的文藝節(jié)目。知青屋所承載的文化內(nèi)涵不是一兩句話可以說清楚，保存它就會(huì)給無(wú)數(shù)人為尋找某種答案提供實(shí)物根據(jù)。

《到農(nóng)村去　到邊疆去》

這里只挑選了幾處最具代表性的殘存老宅，看后，你能不慨嘆“殘破中亦有大美”？你能不為保護(hù)這些珍貴的文化遺產(chǎn)盡一份力量？這是我們自家的老底兒啊，斷然丟不得！

名城隨州的歷史文化是全覆蓋式的，呈星羅棋布狀，這一點(diǎn)我們當(dāng)記??；名城隨州的歷史文化又是全方位性的，除了民間建筑，還有傳統(tǒng)民歌、地方小吃、古典工藝、方言習(xí)俗、甚至古樹及古地名故事等等，這些在我們《隨縣文化圖典》叢書中都基本談到，請(qǐng)大家看后不吝賜教。

寧寧

隨縣燈歌的藝術(shù)特色

——為劉忠芬、徐太華《隨縣燈歌藝術(shù)》序

蔣天徑

燈歌，是燈謎的一種。燈謎是寫在彩燈上面的謎語(yǔ)。猜燈謎，亦稱打文虎、彈壁燈、商燈、射、解、拆等，各地說法不一。隨縣則把謎語(yǔ)稱為雅謎（也有人釋“啞謎”），即一種脫俗的猜謎游戲，比拼的是智力、速度和知識(shí)面；又把燈謎稱為燈歌，即兩句以上且押韻的謎語(yǔ)歌，這里，亮歌喉便成了出謎人的首要條件。朱玉梅在其主編的《隨州花鼓戲音樂》一書中講：“隨州花鼓戲音樂，最早源于涢水、府河一帶的燈歌、薅草歌、車水歌、栽秧歌、小調(diào)和部分寺廟中的經(jīng)歌等?！蓖?，燈歌竟成為一個(gè)戲種的主打唱腔！可見其音樂之美和表現(xiàn)力之強(qiáng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《大洪山鑼鼓》傳承人徐太華先生又是另一番解釋。他說，過去窮人家窮事忙，都是起五更睡半夜，而娃子們害怕又不肯單獨(dú)睡，大人們?yōu)楹逋拮油妫痛蜓胖i讓他們猜，這既能醒瞌睡，又能提高娃子們的智力，所以把這種雅謎叫“燈話”——燈下逗娃子玩的話。先存此一說，以備后人考證。

　　　　　　　　　

《隨縣燈歌藝術(shù)》作者徐太華（左一）　劉忠芬（左二）

                                                                                                                    一
查古《隨州志?風(fēng)俗篇》（同治八年版），我們發(fā)現(xiàn)了下面一段話：“上元前三日，剪紙為燈，綴以五彩或架彩橫棚于衢，而垂燈其下，或藏詩(shī)謎以試推測(cè)，或聚族為龍燈，或披錦為獅猊，咸鼓吹導(dǎo)之，自十三夜十四夜為試燈，十五夜為正燈。檀板度曲簫鼓相答，火樹互角卜夜為歡，至十九日方止。”這里有兩個(gè)關(guān)鍵詞：“剪紙為燈”，“藏詩(shī)謎以試推測(cè)”。這就為我們的“燈歌”找到了注腳——彩燈上藏詩(shī)謎讓人猜。往往這種猜還帶有“檀板簫鼓”，并“度曲相答”，是要唱著來(lái)“互角為歡”的。這即說明隨州的燈歌歷史悠久，亦體現(xiàn)了隨州百姓的聰明才智。
隨州燈歌的歷史到底有多久，沒法說清楚?！秴窃酱呵铩飞嫌浻幸皇住稄椄琛罚骸皵嘀?，續(xù)竹。飛土，逐宍（肉)?！鄙虻聺摗豆旁?shī)源》卷一收錄此歌并引錄《文心雕龍?通變》語(yǔ)說：“黃歌‘?dāng)嘀瘛?，質(zhì)之至也?！闭J(rèn)為是黃帝時(shí)期的歌，質(zhì)樸到了極點(diǎn)。唱出這首歌的人叫陳音，楚人 。陳音的具體住處尚不清楚，但離不開鄂湘之地，說不定就在隨國(guó)鄰近的地方呢。蔡靖泉先生認(rèn)為：《彈歌》在中國(guó)詩(shī)歌史上具有“發(fā)端意義和開源作用?！北救苏J(rèn)為，它也在燈歌史上具有“發(fā)端意義”。我們不看題目，只讀詩(shī)，那不就是一首燈歌！詩(shī)是謎面，題是謎底。
隨縣人喜歡燈歌，不是一般的喜歡。它被刻錄在寺廟的碑壁上，書寫在民宅的門墻上。草店鎮(zhèn)柯家寨、樓子塆就是最典型的例子（圖一）。隨縣人推秧草，“互角”對(duì)燈歌，一整天可以不重復(fù)。車秧水時(shí)，五人頭的水車上，五個(gè)人輪流出、對(duì)，會(huì)出、會(huì)對(duì)（猜）的可以歇腳。節(jié)慶時(shí)打鑼鼓，歌師們對(duì)“盤歌”，張師傅下了李師傅上，唱出的燈歌是一串串一套套，聽燈歌的人是一群群一陣陣。盤歌實(shí)際上是“盤”歌師，盤熄火的（輸）就認(rèn)勝者為師傅，贏在最后的就稱歌狀元。要說隨縣燈歌的特色，最大的特色是參與的廣泛性。歌師們?cè)诒P歌時(shí)，一時(shí)卡殼，臺(tái)下聰明的觀眾就有可能“承頭兒”喊上幾句，能引得臺(tái)上臺(tái)下一片喝彩聲。
二
燈歌出自民間，具有強(qiáng)烈的、甚至嗆鼻的人間煙火味兒。俗，是它的生存環(huán)境，也是它的魅力所在。盡管它俗而又俗，俗得可笑，但決不是俗不可耐。當(dāng)然肚臍眼以下的燈歌也俯仰皆是，但聰明的隨縣燈歌創(chuàng)作者很巧妙地回避了這個(gè)低俗問題?！罢镜胶蠑n，坐到撒開，離屁股不遠(yuǎn)，不準(zhǔn)瞎猜?！笔置鞔_地告誡你，要往好處猜。謎底是“折疊椅”，一個(gè)很普通的常用小家具?！叭夤S對(duì)肉縫，白漿往里送，雙手?jǐn)]屁股，乖乖你莫?jiǎng)??！边@個(gè)謎面中沒有強(qiáng)調(diào)“不準(zhǔn)瞎猜”，但打燈歌的人，會(huì)補(bǔ)上一句：“說丑話，剷嘴巴”，你得往正路上猜。原來(lái)謎底是“娃娃吃嬭（音mi，即母親）”，很文明的。然而還是有很多燈歌不能入眼。我們的作者深入到民間，采集到四千多條，為什么只剩下如今的上千條？編審時(shí)，我們不得不忍痛剔除那些過于肉麻齷齪的，或者有辱殘疾人的，或者早已過時(shí)而毫無(wú)生命力的段子，經(jīng)過凈化再凈化，才成為目前這個(gè)樣子。
然而我們要研究隨縣燈歌，這類段子就不可能不出現(xiàn)，因?yàn)樗砹艘环N藝術(shù)手法，應(yīng)該得到理解。
燈歌除了俗，就是唱，這是隨縣燈歌的兩個(gè)最基本要素。然而“盤歌”、“打喏吙”（推秧草歌、車秧水歌）之類的唱亦有厭倦之時(shí)，最讓人們一呼百應(yīng)、百唱不厭的是那些有情調(diào)、有細(xì)節(jié)、謎語(yǔ)夾雜在情節(jié)中的燈歌。譬如《十寫》，從內(nèi)容上分析，它其實(shí)是一首情歌，講的是一位小姐因思念情郎而悄悄寫信、請(qǐng)人送信、感動(dòng)情郎回心轉(zhuǎn)意的全過程。但它的尾聲是一個(gè)謎，民間又把它歸于燈歌。它的開篇第一段是：“小小幺姑娘，坐在繡樓上，茶飯不進(jìn)臉皮黃，一心想情郎。”這種燈歌，只要有人一起頭，就有男女老少圍攏來(lái)，能唱的唱，不能唱的就跟到一路喝彩，場(chǎng)面很熱鬧。唱上三段開場(chǎng)曲后，就要唱寫信了：“一寫奴的恨，你嫖奴奴不肯，雙膝跪在地埃塵，心軟才答應(yīng)。”再寫她的怨、她的痛、她的思……這個(gè)冤家的罪孽數(shù)不清，寫不完，總算寫了十來(lái)?xiàng)l，然后是“書信寫起了，拿到手中瞄，恐怕字句寫掉了，惹得情哥笑?！本瓦@質(zhì)樸的幾句話，你便可以看出那小幺妹的嬌態(tài)、執(zhí)著和對(duì)情哥的一片癡情。隨后該請(qǐng)人送信了，請(qǐng)誰(shuí)呢？“隔壁的幺兄弟，他是我的知心的，把他接到家里去，攘個(gè)便飯吃。低頭進(jìn)廚房，臘肉取一方，紅花美酒著冰糖，求他去接郎?！毙潘偷搅耍恼媲榻K于打動(dòng)了那個(gè)負(fù)心郎，他被接來(lái)了。于是小幺妹滿肚子委屈、怨恨，夾帶著調(diào)情打趣，一切都毫無(wú)顧忌向他潑去：“自從你走了，三天沒得兩天好；不是頭痛腦殼燒，力氣不來(lái)了。街上醫(yī)生多，都是個(gè)內(nèi)外科，湖南湖北都走過，沒得那種藥?！?大家都來(lái)猜啊，她要么事藥呢？誰(shuí)才能醫(yī)得了她的病呢？“紅針白藥真實(shí)貨，打了一輩子不發(fā)作。”謎底不言自明，于是引來(lái)一場(chǎng)爆笑。這種葷素搭配的鄉(xiāng)間小調(diào)，其實(shí)算不得純粹的燈歌，可隨縣人拿燈歌調(diào)子來(lái)演唱，也就名正言順地歸入燈歌了。

周修善老先生（左一）的燈歌引得大家哈哈笑
但也有大量不唱的燈歌，它一般藏在故事中，隨著故事的發(fā)展情節(jié)被講故事的人講出來(lái)。但它必須有韻，像歌。譬如《司務(wù)長(zhǎng)進(jìn)貨》，講的是一個(gè)工廠里的司務(wù)長(zhǎng)，騎著摩托到生活門市部去買生活物資，他來(lái)到柜臺(tái)前，營(yíng)業(yè)員滿面春風(fēng)地問他：“同志，您想買點(diǎn)么事？”司務(wù)長(zhǎng)說：“請(qǐng)聽好：‘沉底消，水上漂，喳（張）著嘴，弓著腰。’”營(yíng)業(yè)員聽后忙說：“好，你要買多少啊？”司務(wù)長(zhǎng)又說：“一兩半，二兩半，三兩五錢，四兩半，再加四兩你去算?！睜I(yíng)業(yè)員把貨物稱好后給了司務(wù)長(zhǎng)，司務(wù)長(zhǎng)接下貨物問：“同志！你看得多少錢？”營(yíng)業(yè)員笑著說：“我們按‘分’計(jì)算：一二三，三二一，一二三四五六七，七加八，八加七，十九加十一，合攏來(lái)，再乘上二加一。”這位聰明的司務(wù)長(zhǎng)二話沒說就如數(shù)把錢交給了營(yíng)業(yè)員。你知道他們的謎語(yǔ)說的是什么？買的東西是：鹽，油，花椒，生姜；斤數(shù)是3斤；錢數(shù)是3元。這里的重量有點(diǎn)費(fèi)猜，它指的是十六兩制的老秤，沒有這種生活閱歷的人，一般是想不到那兒去的。
這類燈歌占據(jù)的比例很大，本書只收錄了一小部分，皆因其太葷而不能入眼才被舍去。

三
其實(shí)大俗中有大雅，那種生動(dòng)，那種高度具象化的燈歌，是書齋中無(wú)法產(chǎn)生的。“昨日到你的府上，聽到你屋里鬼吭，一瞄眼睛長(zhǎng)在手上，牙齒長(zhǎng)在肚子上。”謎底是“櫑子”，一種整米的工具（圖二）?！白蛉盏侥愕母稀保嵌嗝醋鹬夭聼舾璧娜税。】赏蝗徽Z(yǔ)鋒一轉(zhuǎn)，“聽到你屋里鬼吭”，一下子讓你毛骨悚然。難道真是在鬧鬼嗎？再“一瞄”就清楚了，原來(lái)是在推櫑子整米。整個(gè)謎面有聲有色，有比有興，修辭效果十分好。又如“小時(shí)青，老時(shí)黃，結(jié)成一對(duì)巧鴛鴦，送君送到千里外，死不帶我回家鄉(xiāng)?！甭牶蟮谝桓杏X就是一首很凄厲很優(yōu)雅的詩(shī)，雅謎之雅全部體現(xiàn)出來(lái)了，謎底竟是最不起眼最卑微的老式“草鞋”。沒有鄉(xiāng)下生活的人，你怎么會(huì)猜到這方面來(lái)！一把稻草從青到黃，后來(lái)被人打成了一雙草鞋（鴛鴦），主人穿著它出遠(yuǎn)門干苦活，穿破了就隨便扔到大路旁，連回看一眼都不可能，怎么會(huì)把它帶回家鄉(xiāng)去？慘味兒??！然而一雙破草鞋，燈歌創(chuàng)作者卻以最深情、最痛惜的擬人化口吻描述它：“小時(shí)青，老時(shí)黃，結(jié)成一對(duì)巧鴛鴦”，開篇給人一種青梅竹馬的感覺，終了卻是“送君送到千里外，死不帶我回家鄉(xiāng)”，一片忠貞和辛勞的后果則是被遺棄，怎不令人肝腸寸斷！
文字燈歌之雅，不僅是教人識(shí)字，更重要的是教人知禮。“言說是青不是親，二人土臺(tái)說原因，三人騎牛牛無(wú)角，草木之中有一人?！敝i底是“請(qǐng)坐奉茶”。此謎的奧妙就在句句不離人，人際交往必須以禮相待，所以提示語(yǔ)是“打人際交往中的四個(gè)字”。這就是此條燈歌的真實(shí)意義。“二人力大頂破天，一女難種半邊田，八王在我頭上坐，千連田土土連千?！敝i底是“夫妻義重”，強(qiáng)調(diào)夫妻間要情深義重，面對(duì)任何困難也能克服。當(dāng)然人人都有憂傷之事，以燈歌的形式訴說也是一種很好的表達(dá)?！把ㄏ掠泄钟猩?，春去三日不見春，淮漢二人雙無(wú)水，橋去天木運(yùn)去軍。”以“弓”“去”“不”“無(wú)”等負(fù)面否定詞匯來(lái)烘托氣氛，給人以滿目蕭條之感，原來(lái)謎底是“窮人難過”。全是繁體字，一看就知道出自解放前。
隨縣的燈歌也富有時(shí)代性，而且能跟進(jìn)形勢(shì)，帶有政治色彩。“航行用手不用船，羊頭狗尾且相連，推去佳人暖日暮，十月十日慶團(tuán)圓。”謎底是“抗美援朝”。具有諷刺意味的是“羊頭狗尾且相連”，指的是“美帝國(guó)主義”（美，上羊下大。這里故意將大錯(cuò)說成犬），是一個(gè)“挎羊頭賣狗肉”的角色。這是過往之事，無(wú)礙當(dāng)今大國(guó)外交。
兼具思想性和頌歌色彩的燈歌，在隨縣也比比皆是。“一字看來(lái)近似手，胳膊右伸頂宇宙；綠水清清永長(zhǎng)流，四季花開幸福有；紅日?qǐng)A圓初昇起，燦爛光輝照全球；花開朵朵化為蜜，黃金兩兩歸國(guó)有；泰山極頂觀日出，名山無(wú)言譽(yù)九洲?！?這個(gè)燈歌很好猜，每?jī)删湟粋€(gè)字，謎底是“毛澤東萬(wàn)歲”！繁體簡(jiǎn)體字兼用，一看就知道產(chǎn)生于一九五八至一九六一年間，當(dāng)時(shí)正值第一批簡(jiǎn)化漢字推行，繁簡(jiǎn)并用十分正常。更有趣的是，這首燈歌出自一個(gè)村支部書記之口，此人便是徐太華——現(xiàn)今八十六歲的隨縣《打鑼鼓》傳承人，也是本書的作者之一。他創(chuàng)作的鑼鼓詞、小戲曲、燈歌、故事等等近五十萬(wàn)字，以一個(gè)很雅致的名字《閑無(wú)事筆記》記下點(diǎn)滴，讓人看后嘖嘖連聲，嘆為觀止。這個(gè)一輩子忠誠(chéng)黨的事業(yè)的普通黨員，在他任村支書時(shí)，很受群眾尊重。他宣傳黨的方針政策，沒有在群眾面前干巴巴地喊口號(hào)，總是以各種文藝形式包括燈歌謎語(yǔ)等寓教于樂。我們問他創(chuàng)作這首燈歌的體會(huì)。他說，能頂起宇宙的還能有誰(shuí)？只有偉人毛澤東！能讓好日子長(zhǎng)流水、幸福如花開四季的又能是誰(shuí)？也只有偉人毛澤東！只有“萬(wàn)”字有點(diǎn)難猜，“花開朵朵化為蜜”，花化成蜜了就只剩一個(gè)“艸”頭，“黃金兩兩歸國(guó)有”，借用了農(nóng)村寫在扁桶、箱柜上的一個(gè)連體字 ， 稍微想想也猜得出，最后那個(gè)歲字，“泰山極頂”就是山在上面，“名人無(wú)言”就是名字去掉口寫在下面，即使這個(gè)字猜不到，合音也合出來(lái)了呀！他說得哈哈大笑，我們也哦哦連聲跟著一起哈哈大笑。
鄉(xiāng)野間藏龍臥虎，世俗中有雅士賢達(dá)！

四
隨縣燈歌有其獨(dú)特的文化個(gè)性，也具有漢語(yǔ)謎語(yǔ)的諸般共性。只不過隨縣的燈歌所展現(xiàn)的共性更加生動(dòng)與圓潤(rùn)?！帮w虎將軍到蔡（菜）州解糧，打從延（檐）州過碰著黑臉大王；我這里架起紅云大炮，他那里擺的是黑棍短槍；要不是我的身手武藝高強(qiáng)，險(xiǎn)些子難回到我的家鄉(xiāng)?！敝i底是“蜜蜂和蜘蛛”。這里就很好地應(yīng)用了諧音“蔡（菜）”、“延（檐）”兩字，尤其生動(dòng)且親切的是，制謎者把自己納入其中，當(dāng)然是以正面角色出現(xiàn)，反襯的黑臉大王的住處、武器也描寫得很細(xì)致具體。這樣就使得猜謎人漸入佳境，引領(lǐng)他從矛盾對(duì)立的兩面來(lái)捕捉謎底。當(dāng)他猜中后，絕對(duì)會(huì)捧腹大笑，暢快無(wú)比。

作者劉忠芬（左）向村姑學(xué)燈歌

諷刺和隱喻也是隨縣燈歌的常用手法。不過，有風(fēng)險(xiǎn)因素存在。詩(shī)人皮日休就因此丟了腦袋。據(jù)說，在公元881年,黃巢帶兵攻入長(zhǎng)安即黃帝位后，為了證明自己是“真命天子”，欲作讖語(yǔ)一則，這件事便落在了皮日休的頭上。于是皮日休便用謎語(yǔ)的手法作童謠一首：“欲知圣人姓，田八二十一；欲知圣人名，果頭三屈律。”因?yàn)辄S巢的頭發(fā)卷曲, 以為皮日休在諷刺自己，便下令將皮日休殺了。一代巨星就這樣殞落了。上世紀(jì)四十年代，隨縣有一位在外地干事業(yè)的人叫楊海屏，許多年沒回到故鄉(xiāng)，家里出了事情也找不到他的人。于是便有人制出一個(gè)燈歌來(lái)諷刺他：“每逢人人笑談，三點(diǎn)涢水不干；門戶一點(diǎn)不顧，并與禽獸一般；若問我的名姓，乾勿木是俺?！敝拼酥i的人也不知是出于嫉妒，還是出于正義，反正楊海屏心胸開闊，沒有回鄉(xiāng)進(jìn)行報(bào)復(fù)。
鑼鼓歌師演唱的盤歌燈謎，是隨縣燈歌的絕唱。往往一個(gè)字謎反復(fù)點(diǎn)題，一個(gè)音韻一貫到底。不僅讓對(duì)手歌師猜，也讓周圍的聽眾加入進(jìn)來(lái)猜。
甲：“木蘭殺出黃嶺山，黃忠勒馬把路攔，丟了靴帽田公子，不要雙臉想蘇三?！敝i底是“橫”。第一句有“木”有“黃”已點(diǎn)得明明白白，第二句又點(diǎn)出“黃”來(lái)，即用了反復(fù)又用了所謂的“藏頭詩(shī)”手法，第三句田公子丟了靴帽，還是個(gè)“黃”，第三次重復(fù)，你總該猜出來(lái)了吧！當(dāng)然也可拆開猜，第一句是個(gè)“木”，第二句是個(gè)“廿”，第三句是個(gè)“田”，第四句是個(gè)“八”（臉的繁寫是臉），拼起來(lái)就是橫。很精彩！
    乙：“王元同路去游玩，玩耍用了這元錢，金龍公子玉龍?jiān)?，去了一直是蘇三?！敝i底是個(gè)“玩”字，手法技巧與甲同。
    甲：“一二三的一二三，分開四面都是山，單腳本是天干首，獨(dú)角能夠申上天?！敝i底是“田”。反復(fù)再反復(fù)地述說，不怕你猜不到。
    乙：“坤山譴去土行孫，申公豹反周出兵，由金達(dá)攔路掉尾，玉川丟盔去逃生。”謎底是“坤”，仍是異曲同工。
我將這首盤歌燈謎全文錄下，請(qǐng)讀者自己分析。
甲：“金蓮勒馬在觀陣，小將出兵上頂門，月娥心中正膽怯，八賢王他來(lái)收兵?！敝i底是“鎖”。
乙：“貝多分離親夫人，皆因是點(diǎn)小事情，比干半身而去世，白素貞在斷橋分?！敝i底是“賒”。
甲：“上頭站著白素貞，下跟臣相王嚴(yán)玲，去了一直三太子，減去一橫二郎神?！敝i底是“皇”。 以上基本上是一韻。
乙接下來(lái)就換韻了：“一個(gè)昭君去和番，三國(guó)貂嬋用連環(huán)，黛玉她把相思害，寶玉要把黛玉纏?！敝i底是“姦”。
    甲：“王字無(wú)底是比干，干下一橫王寶釧，君王國(guó)寶是玉璧，點(diǎn)頭劉備坐西川?！敝i底是“主”……
隨縣的燈歌藝術(shù)特色，我們僅抓到了一點(diǎn)皮毛。這里暫輯錄一冊(cè)，請(qǐng)讀者自己品評(píng)。

寧寧

我們先從容易捕捉的歌詞入手。
不知大家發(fā)現(xiàn)沒有，隨州很多文化現(xiàn)象，包括“五句子”歌，都可從唐代曾寓居隨州壽山的大詩(shī)人李白那里找到影子。他一生寫詩(shī)無(wú)數(shù)，惟有五句子歌僅有一首，此歌就叫《荊州歌》：
白帝城邊足風(fēng)波，
瞿塘五月誰(shuí)敢過?
荊州麥?zhǔn)炖O成蛾，
繰絲憶君頭緒多。
撥谷飛鳴奈妾何。
沒有材料可以確切證明這首農(nóng)婦思夫的五句子歌寫于何時(shí)何地，但大多數(shù)人認(rèn)為他是寫于初出四川經(jīng)過荊州時(shí)而作，還說他是從梁簡(jiǎn)文帝的《荊州歌》“紀(jì)城南里望朝云，雉飛麥?zhǔn)戽季币辉?shī)中得到了啟發(fā)。這些話都似是而非，我們暫且不與理論。但有一點(diǎn)是肯定的，當(dāng)年李白的真實(shí)目的是奔“神農(nóng)好長(zhǎng)生，風(fēng)俗久已成”的隨州而來(lái)。他無(wú)論是途經(jīng)荊州、還是定居隨州而發(fā)現(xiàn)了這種別具一格的“五句子”歌形式，并有興附擬一首以表喜愛，但足以證明當(dāng)年五句子歌特流行于漢東、荊州民間一帶，可見五句子歌形式之古老。李白的歌中寫到“布谷鳥（撥谷）”，隨州恰有一首兒歌與之相呼應(yīng)：“栽秧撒谷，嬤嬤過河，打濕裹腳?！闭?qǐng)注意這是一首“三句子”歌！三句子、五句子正是隨州的詩(shī)歌特色?。?br /> 我們還從《樂府詩(shī)集》里發(fā)現(xiàn)隋代皇帝進(jìn)餐時(shí)唱的五句子《食舉歌》。隋朝發(fā)祥于隨，說不定此歌形式就取材于隨地呢！
這是多么重要的文獻(xiàn)資料！對(duì)于深入研究隨州民歌的歷史又是多么的難得！幸有這些名人為我們鼓氣撐腰??！不整理好這部遺產(chǎn)，真對(duì)不住老祖宗！
（一）        隨州民歌的最大特色是結(jié)構(gòu)句式的不規(guī)整性。
韻，是所有歌詞的必要條件，所以它至少有兩句?！耙豢脴渫薷哂指?，上面掛著千把刀”，這是隨州人為“皂瓜樹”制作的一首燈歌。不言而喻，“三句子”、“四句子”、“五句子”……即是從這最基本的“二句子”形式發(fā)展而來(lái)。
隨州民間藝人似乎少有詩(shī)的概念，哪怕讀過私塾、背過詩(shī)經(jīng)的老先生也很少提到“詩(shī)”。不知是因?yàn)椤霸?shī)”雅致、無(wú)邪和高深，還是因?yàn)橄矚g素樸、平白甚或粗魯和野蠻，反正口中輕易不言詩(shī)，凡對(duì)有韻的句子都稱歌。不規(guī)整的稱三句子歌、五句子歌；規(guī)整的四句就叫四句，譬如婚慶“喝鬧房酒”時(shí)所喊的“四句”；兩個(gè)四句的稱四韻八句（也叫四圓八句，起承轉(zhuǎn)合就是一個(gè)圓）。再長(zhǎng)的敘事詩(shī)，就稱揚(yáng)歌、盤歌、鑼鼓詞。
隨州民歌多為“三句子”、“五句子”，這對(duì)于崇尚對(duì)稱美的中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)慣來(lái)說，無(wú)疑是一種挑戰(zhàn)?？梢韵胂?，初始創(chuàng)作這類民歌，目的就是為了突破那些對(duì)稱規(guī)整的框框調(diào)調(diào)，尋找一種自由的表達(dá)方式。這種自由表達(dá)方式主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：
一是用韻自由。以三句子歌《小奴一十七》為例，首段“中華民國(guó)三十年，隊(duì)伍開到應(yīng)山下，人人都?xì)g迎?！币弧⑷溲喉?，這似乎不合十三轍，但隨州藝人認(rèn)為合韻；第二段“小奴今年一十七，收拾打扮上街去，外帶小生意?！比淙喉崳坏谌巍耙毁u餃子二賣面，再賣那個(gè)荷葉邊 ，就是那個(gè)小生意?！币弧⒍溲喉崳谌渑荛_了；第四段“昨天賣的一毛七，今天賣的一毛八，早賣早回家?！钡谝痪洳还?，二、三句押韻。不僅用韻十分自由，而且轉(zhuǎn)韻也快，不受任何約束。
二是說唱自由。仍以這首《小奴一十七》為例：
女唱：中華民國(guó)三十年，隊(duì)伍開到應(yīng)山下，人人都?xì)g迎；
男白：去趕熱鬧??！
女唱：小奴今年一十七，收拾打扮上街去，外帶個(gè)小生意；
男白：大姐做的么生意？
女唱：一賣餃子二賣面，再賣那個(gè)荷葉邊，就是那個(gè)小生意；
男白：包的是么餡子？
……
這是一首有情節(jié)的敘事三句子歌。任何敘事文藝，都必須照顧受眾的感覺。此歌說唱自由，不僅能滿足說唱者收放自如的表演效果，更重要的是道白問話往往能造成懸念，讓聽者急切地等待下文。盡管有些聽者已經(jīng)熟透歌詞，仍有一種想模仿或參與其間的新鮮感存在。隨州這類敘事民歌很多，如《十指尖尖》、《楊花扭》、《小小水車》等等。
三是結(jié)構(gòu)自由。三句子、五句子本身就是對(duì)方正體詩(shī)歌的突破，隨州還有少量的七句子、九句子歌。即使是方正的四句子歌，也會(huì)在某一句的字?jǐn)?shù)上自由增減。如《十寫》：“小小幺姑娘，坐在繡樓上，不吃不喝臉皮黃，一心想情郎；桃紅瓜子臉，白粉胭脂點(diǎn)，眉毛彎彎像月亮，三寸小金蓮……”本是一首五言體民歌，第三句卻增為七字，打破了一貫到底的五言格局。十分優(yōu)美的三句子《采花》歌，每句的字?jǐn)?shù)都不規(guī)整：“正月里采花無(wú)花采，二月里采花花正開，百花人人愛；三月里桃花紅似火，四月里葡萄花架上開，蜜蜂采滿懷……”第二段中八言、九言、五言都有，結(jié)構(gòu)十分自由。

群眾新年玩彩蓮船（跑旱船）

（二）        隨州民歌的另一特點(diǎn)是內(nèi)容積極向上，動(dòng)感性極強(qiáng)。
凡民歌都趨向于生活化。然而隨州民歌更尊重生活，更深入生活，更能表現(xiàn)生活。而且生活態(tài)度積極，生活情調(diào)熱烈，生活愿景美好。從隨州民歌的“四多”可見一斑。一是唱“十”的歌多?！妒焉葍骸贰ⅰ妒畬?duì)花》、《十喜》、《十寫》、《十想》、《十繡江城》、《十唱共產(chǎn)黨》等數(shù)十篇?！笆笔且粋€(gè)吉祥數(shù)字，代表圓滿、完整、周密和全部。在喜慶之時(shí)，唱歌要唱“十字歌”，吃席要吃十大碗；出門時(shí)，歇腳歇在十里亭，購(gòu)物購(gòu)在十里舖；交友時(shí)，女人要結(jié)十姊妹，男人要拜十弟兄……放開眼耳，象征“十全十美”的吉祥物隨處可見，歌唱美好生活的“十”字歌也隨處可聞，這正是中國(guó)吉祥文化在世俗中的具體表現(xiàn)。二是唱情歌的多。盡管民間受封建婚姻觀念影響也很嚴(yán)重，但畢竟山高皇帝遠(yuǎn)，鞭長(zhǎng)莫及，受制較寬松，所以那些表露心跡的情歌生長(zhǎng)旺盛。這類情歌的最大特點(diǎn)是直白、顯露、樸實(shí)和生動(dòng)形象，用一句土話來(lái)說就是：“一張口就能看到喉嚨管子！”真正的農(nóng)家情趣，不轉(zhuǎn)彎抹角。三是描述勞動(dòng)場(chǎng)面的歌多。尤以集體勞動(dòng)場(chǎng)合的歌為最多，如車水歌、打硪號(hào)子、薅草歌，這類歌都是為了協(xié)調(diào)勞動(dòng)或驅(qū)趕疲勞；其次是精細(xì)手工活類的歌，如紡線歌、賣花調(diào)等，唱這類歌不僅是為了抗拒疲勞，減少寂寞，更重要的是表達(dá)勞動(dòng)帶來(lái)收獲的快樂情緒。四是對(duì)唱的多，幫腔的多。主要表現(xiàn)在休閑場(chǎng)合，人多心閑，自?shī)首詷?，改善一下平民生存的文化環(huán)境。
積極向上的東西都具有較強(qiáng)的動(dòng)感性?！安脊萨B兒叫一聲，泥腿子問是哪里人？我是東山布谷鳥，鳳凰差我送歌聲．稻谷揚(yáng)花轉(zhuǎn)回程?！贝翰r(shí)間到了，天上的布谷鳥叫了，地上的泥巴腿子忙了，一切的一切都動(dòng)起來(lái)了。不過，到稻谷揚(yáng)花的時(shí)候，大家就稍稍可以喘口氣了。
生活的戲劇性也可造成歌詞內(nèi)容的動(dòng)感性。“哥聽河邊棒槌響，想必乖姐洗衣裳，丟下黃秧去看姐，到了河邊心冰涼：啄木鳥聲聲啄木樁?！甭牭巾懀瑢?dǎo)致心里想，于是丟下手里活，兩腳忙忙跑到河邊看，這里每一句歌詞都動(dòng)感十足，而且動(dòng)徹心扉，那種想姐心情的熱切，到冰涼心境的急速轉(zhuǎn)換，竟由“啄木鳥啄木樁”這一戲劇場(chǎng)景所造成，第五句點(diǎn)石成金，在這里達(dá)到了盡善盡美的藝術(shù)效果！
強(qiáng)大的生命力更具有藝術(shù)動(dòng)感性，甚至能達(dá)到震撼人心的效果。吳山鎮(zhèn)新集村民歌手邱榮明老先生唱推秧草歌《八十歲老漢去探花》時(shí)，那種全身心的投入使我們大受感動(dòng)，坐在一邊的另一名民歌手汪隆本先生幾次想插入唱一句，都被他惱怒地制止，他那高亢的聲腔和狂野的呼喊，至今叫人難忘：
八十歲的老漢去探花，
杵棍搗棒到姐家，
姐盤（搬）凳來(lái)郎坐下：
恁（那么）大年紀(jì)探什么花，
留一點(diǎn)精神保自家。

姐說這話有點(diǎn)差，
人老身老心兒花，
南瓜越老越是甜，
海椒（辣椒）越老越是辣
搞板眼還是老的是行家。
一種聽似淫蕩的歌聲，在田野中發(fā)狂發(fā)飚，其實(shí)那是強(qiáng)大生命力在天地間肆意揮灑，沒有哀嘆，沒有憐憫，沒有無(wú)奈，沒有暮氣，只有攀爬到生命之巔的超強(qiáng)者才能發(fā)出的那種震撼人心的吶喊！我們豈能以庸人那一句“只圖個(gè)嘴快活”就一笑了之地否定掉？這讓我想起尼采那句“藝術(shù)拯救人生”的名言，已是暮年的邱榮明老先生，打著赤膊，唱著山歌，仍顯得精神抖擻，活力四射！

邱榮明老先生（中）唱推秧草歌

（三）隨州民歌具有豐富的想象力。“蛇不咬人是黃鱔，蜂不錐人是蒼蠅，郎不撩姐是傻子，姐不撩郎是剛貞，郎姐相愛是天生?！鄙咛焐?，蜂天生錐人，郎姐天生是愛人；如果蛇喪失天性就是黃鱔，蜂喪失天性就是蒼蠅，郎姐喪失天性就是傻子了。這種想象比喻是多么貼切！
“有好姐，無(wú)好郎，好似白米拌谷糠，梭欏樹鑲了圍桶底，靈芝長(zhǎng)在茅廁墻，都說人強(qiáng)命不強(qiáng)?！边@是一位輕薄白面小子調(diào)戲漂亮少婦的歌，而那位少婦卻回?fù)舻玫溲庞辛?、落落大方：“紅臉關(guān)公好殺人，黑臉包公斷烏盆，白臉哪吒鬧大海，花臉李逵打山林，臉上難辨誰(shuí)人能。”這些用典、比喻都恰到好處。
利用諧音產(chǎn)生雙關(guān)效果，也是隨州民歌的一大特色。“一下田來(lái)水又深，十個(gè)歌（哥）兒九個(gè)村，個(gè)個(gè)歌（哥）兒不離姐，離了姐兒唱不成。唱個(gè)歌兒當(dāng)媒人?！边@是從多段五句子歌《一下田來(lái)水又深》中選取的第四段，環(huán)境是有很多哥兒在田里幫忙主家推秧草，所以第二句、第三句的“歌”亦可當(dāng)哥理解：會(huì)唱歌的小郎哥，早把姐兒的心唱?jiǎng)恿?，歌就是他們的媒人了！“叫我唱歌歌（哥）沒來(lái)，歌（哥）在東山草林歪，打把鐮刀一頭彎，上山去把路砍開，修一條路讓歌（哥）來(lái)。”這里歌也可當(dāng)哥理解，因?yàn)椤俺枰袃蓚€(gè)人，犁套要有兩根繩。繩子斷了棕絲纏，駕檔斷了進(jìn)老林，歌聲斷了難交情?！背枋菫榱私Y(jié)交朋友，加深友情，一個(gè)人唱歌就沒什么意思了。
隨州民歌歌詞別具韻味，需要深入探討，我這里只不過觸及了一點(diǎn)皮毛。

二
我們?cè)賮?lái)談?wù)勲[蔽幽深的隨州民歌音樂特色。
大家可能都有這種經(jīng)驗(yàn)：人生每遇轉(zhuǎn)折，大多會(huì)對(duì)過往的某些作為或興趣愛好，重新進(jìn)行價(jià)值評(píng)估。當(dāng)然原因各有不同，目的只有一個(gè)：希望生活得更美好。我年輕時(shí)曾迷戀過音樂，1979年從部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)地方后，就決定再不惹那些與音樂有關(guān)的一切事情（看過《芳華》的人就會(huì)體驗(yàn)到）。其實(shí)這只是一種蒙騙自己的謊言，內(nèi)心卻在承受著煎熬與痛苦，家鄉(xiāng)那熱烈奔放、情真意切的鄉(xiāng)土民歌時(shí)時(shí)突然蹦出，讓我本已淡化的音樂之心一次又一次出現(xiàn)騷動(dòng)。直到退休，我才再次抓住了這根稻草。不過，音樂再也不會(huì)挑起像青春時(shí)期那般迷戀與銷魂，只想哼哼家鄉(xiāng)那質(zhì)樸遙遠(yuǎn)的小夜曲，并盡我所能地去尋找她那久被遮蔽的形而上意義。
說實(shí)話，現(xiàn)在再談音樂，我底氣有些不足。還是在上個(gè)世紀(jì)六、七十年代，我讀了美國(guó)音樂家柏西?該丘斯的幾本音樂理論書，幾十年過去，僅有的那一點(diǎn)知識(shí)，早已還給老師了?，F(xiàn)在再翻出來(lái)用以研究中國(guó)民歌，尤其是談隨州民歌，似乎很不合時(shí)宜。然而該丘斯的關(guān)于音樂的“自然法則”是值得尊重的?？娞烊鹣壬u(píng)論他的著作時(shí)說：“著者把音樂構(gòu)成中的若干要素與表現(xiàn)手段都?xì)w因于五度連環(huán)，即把五度連環(huán)作為調(diào)的根源，作為和弦關(guān)系的準(zhǔn)繩，作為調(diào)關(guān)系的根據(jù)，又作為變化音系統(tǒng)化的依據(jù)?！蔽以谘芯糠治鲆魳纷髌窌r(shí)，是把這“一元論”的根源說，奉為圭臬的。有人或會(huì)問，二千多年前的曾侯乙編鐘已經(jīng)有了三度相生法，這又如何理解？不錯(cuò)，但“三度相生法”不是根源。與編鐘同時(shí)出土的均鐘告訴我們，當(dāng)年已有了調(diào)音器。設(shè)若真是憑耳朵按三度相生法來(lái)調(diào)音，那也是非造詣深厚的專業(yè)音樂人士是不能完成的。而非專業(yè)的民間歌手和器樂演奏者只能靠直覺?！坝兄庇X才能者，往往不待人教，自能知悉自然的法則?！?一個(gè)盲人先生，拿一把二胡行走在鄉(xiāng)間野外，他根本無(wú)需調(diào)音器，只把內(nèi)外弦軸擰幾下，就能憑直覺獲得一個(gè)純五度的調(diào)弦效果。其實(shí)東西方作曲理論家大多都遵循這個(gè)“五度連環(huán)（五度相生法）”的自然法則，來(lái)探討音階、音程、和弦、曲調(diào)等等音樂構(gòu)成現(xiàn)象。越是大師越是接近本原！
然而，現(xiàn)在都以遠(yuǎn)離本原和打破規(guī)則為“創(chuàng)新”。有些歌曲，違背自然法則，在旋律發(fā)展中，亂用半音變化，改變漢語(yǔ)的發(fā)音習(xí)慣，唱出誰(shuí)也聽不懂的調(diào)子來(lái)。還美其名曰“通俗歌曲”、“流行音樂”。那么異端能叫通俗嗎？百姓根本接受不了，也根本流行不下去，速朽便是它們的必然結(jié)果。如今原生態(tài)唱法登上大雅之堂，大放異彩，回應(yīng)的就是大眾需求，驅(qū)趕的就是那些非自然的異端妄說。我們收集整理隨州民歌，適逢其時(shí)，應(yīng)運(yùn)而生。尋找隨州民歌的音樂特色，保護(hù)和開發(fā)民間音樂的自然生態(tài)，正是我們的初衷。
（一）隨州民歌在音樂結(jié)構(gòu)上如同歌詞一樣，也具有不規(guī)整性特色。生活的不規(guī)整、不平衡是常態(tài)，反映生活的音樂藝術(shù)的不規(guī)整、不平衡也是常態(tài)。但任何不規(guī)整、不平衡都將轉(zhuǎn)化為規(guī)整性、平衡性，然后又被打破，形成新的不規(guī)整不平衡……這就是恒久不變的自然法則。隨州民歌音樂的不規(guī)整性主要是受歌詞不規(guī)整性影響。我們先從具體例子《采花調(diào)》（例一）來(lái)分析。這首民歌的歌詞是不規(guī)整的三句子，但在演唱中，聽眾覺得整首曲調(diào)似有一種方正感。這正是自然法則起了作用！因?yàn)槿渥泳哂泻軓?qiáng)的不穩(wěn)定因素，老辣的民歌手就采用了襯腔和重復(fù)的技術(shù)手段，使不規(guī)整的三句子變成了規(guī)整的四句子。其實(shí)，它的結(jié)構(gòu)的不規(guī)整性很巧妙地隱藏在音樂行進(jìn)的過程中，讓聽眾被優(yōu)美的曲調(diào)牽引而未能察覺出細(xì)節(jié)?！恫苫ㄕ{(diào)》的前三句本以四二節(jié)奏平衡向前推進(jìn),然而到了襯詞部分,突然采用了四三節(jié)奏 ,隨后又回到原有的四二節(jié)奏上繼續(xù)運(yùn)行。整首歌曲，僅因這一小節(jié)的變化，就顯得神采飛揚(yáng)，動(dòng)感十足，與歌詞的不規(guī)整性和動(dòng)感性達(dá)成了高度一致。隨州民歌的高明之處就體現(xiàn)在這微妙之中。
隨州民歌中更富于變化的是勞動(dòng)歌曲，朱玉梅先生收集整理的《隨州民歌集》，選取了十多位民歌手演唱的《車水歌》，然而十個(gè)人演唱便有十個(gè)調(diào)，調(diào)調(diào)有區(qū)別。但有一點(diǎn)是相同的，全部是宮調(diào)式，音形也差不多。表現(xiàn)的是一種明亮、開闊、有力量的情調(diào)。最讓我們醉心的是《打喏吙》歌，這是一種推秧草調(diào)，歌曲的起音是“喏吙嗨”，落音也是“喏吙嗨”，中間的歌詞、唱腔自由發(fā)揮，想怎么唱就怎么唱,無(wú)固定旋律。但也不是完全無(wú)跡可尋,起句大多是 ,一般也是宮調(diào)式。
還有一種表現(xiàn)手法是“詞切曲不切”，即故意將一個(gè)完整的詞匯切開，以增強(qiáng)音樂的表現(xiàn)力度，也增強(qiáng)了歌唱者的演唱難度。龍船調(diào)《十字歌》（例二）:
襯詞“呃啊嗬啊嗬”將“雙雙”強(qiáng)行切開，用意是將兩個(gè)強(qiáng)音都落在“雙”上，以增強(qiáng)大家劃龍船時(shí)配合的默契和力度。民歌音樂的奧妙，就存乎于與勞動(dòng)場(chǎng)面的高度一致性！沒有這點(diǎn)認(rèn)識(shí)，你就進(jìn)入不了它的音樂境界。
（二）隨州民歌音樂主題、動(dòng)機(jī)的純粹性和明朗性。一首樂曲如同一篇文章，都有一個(gè)主題，哪怕是一首無(wú)標(biāo)題樂曲，也逃不開這個(gè)法則。德國(guó)哲學(xué)家尼采認(rèn)為，音樂是一種具有形而上意義的藝術(shù)。音樂是“太一的摹本”，本身雖然完全是非形象的，但具有產(chǎn)生形象的能力。  這話像“余音繞梁”一樣飄渺，讓人產(chǎn)生遐想?yún)s逮不住要旨。所以有人說，“人的心理結(jié)構(gòu)機(jī)制有多復(fù)雜，音樂創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)表現(xiàn)形態(tài)及其內(nèi)在沖突就有多復(fù)雜，沒有精確的規(guī)律和模式可依。”但盡管捕捉音樂的主題、動(dòng)機(jī)有若“捕風(fēng)捉影”一樣艱難，我們還是可以從音樂產(chǎn)生的背景、歌詞內(nèi)容以及其他因素來(lái)慢慢接近它。民歌無(wú)疑出自民間，民間生活的單純性和開朗性，迫使民歌音樂的主題、動(dòng)機(jī)與之同步，盡管尼采認(rèn)為“民歌是語(yǔ)言對(duì)音樂的模仿”，而具有形而上意義的音樂也得允許或者容忍形象、概念來(lái)闡釋其模仿內(nèi)涵。試想，一個(gè)歌唱者，無(wú)論出于即興或者有意，都含有他的意愿、渴求、痛苦、呻吟、歡呼、憤怒等情緒，并借音樂來(lái)闡釋、發(fā)泄和告知給旁人理解或說服自我。以此來(lái)觀照隨州民歌，其音樂主題、動(dòng)機(jī)的純粹性和明朗性就很鮮明地呈示出來(lái)了。試以《楊花扭》為例（見例三）。這是一首閨閣女子們所唱的歌（歌詞有十段之多），既然是閨門中（室內(nèi)）音樂，音調(diào)就不能太高，旋律便限制在八度音域內(nèi)（ ）；又因“爹娘管得緊”，音樂表現(xiàn)就不能不稍帶那么一點(diǎn)怨聲，但“我郎”夜間還是翻墻過來(lái)了，那種“獅子滾繡球”的快感也溢于言表，音樂就難免會(huì)出現(xiàn)一點(diǎn)輕佻。這就是這首曲子所表現(xiàn)的主題。我們都知道，音樂動(dòng)機(jī)是一個(gè)外來(lái)術(shù)語(yǔ)，由德國(guó)音樂評(píng)論家烏爾索根首次提出，而動(dòng)機(jī)的定義卻各有各的說法，但共通的一點(diǎn)是：樂曲中的最小單位。這個(gè)最小單位，有人說是一拍中的幾個(gè)音，有人說是一小節(jié)中的幾個(gè)音，常舉的例子是貝多芬的《命運(yùn)交響曲》中的 ，這看起來(lái)已經(jīng)是一個(gè)樂句了?！稐罨ㄅぁ返囊魳穭?dòng)機(jī)就單一明了得多，僅在角音上作微小波動(dòng)。而角音在五聲音階中恰處于中間，十分切合閨中少女的那種怨不會(huì)太深、樂不會(huì)太狂的適中心態(tài)，音樂動(dòng)機(jī)落實(shí)在32上，單純且優(yōu)雅。第一樂句 ,簡(jiǎn)單得幾乎就是動(dòng)機(jī)的不斷重復(fù)，動(dòng)機(jī)的貫穿方式一眼就看得清清楚楚。又如《小小幺姑娘》,音樂動(dòng)機(jī)為65,第一樂句 ,也很單純，動(dòng)機(jī)的貫穿方式稍有一點(diǎn)波動(dòng)。最有代表性的曲調(diào)是《采花調(diào)》，音樂動(dòng)機(jī)為56i，旋律呈上行級(jí)進(jìn)狀，第一樂句 ,第二拍即以 為頂點(diǎn)，立馬呈下行級(jí)進(jìn)狀，以“倒影”式再現(xiàn)動(dòng)機(jī)，中間出現(xiàn)  八度大跳，56,65不斷重現(xiàn)，配以歡快的節(jié)奏，表現(xiàn)出一幫女子采花時(shí)的靈敏動(dòng)作和歡快心情。很有意思的是，萬(wàn)福店民歌手藍(lán)明義老先生，又拿此調(diào)唱《小小幺姑娘》，聽起來(lái)也很美。這就證明了尼采所說的音樂不依賴于語(yǔ)言而獨(dú)立存在的事實(shí)，音樂的形而上意義在這里得到了充分體現(xiàn)。其實(shí)，中國(guó)戲曲，包括宋詞元曲的各種曲牌，在運(yùn)用上都采取了這種辦法。最典型的例子是古曲《孟姜女哭長(zhǎng)城》，一個(gè)哭字即可悟見當(dāng)年創(chuàng)作這首曲子的作者所要表達(dá)的那種悲憤情感，然而隨州人卻拿它來(lái)唱情歌《十指尖尖》，更甚者，趙本山在演唱鐵嶺民歌《送情郎》時(shí)，也唱的是這個(gè)調(diào) 。情緒表現(xiàn)竟然完全相反！難道“語(yǔ)言對(duì)音樂的模仿”，竟是這般的不著調(diào)？非也！其實(shí)音樂就是“一種最高水平的普遍語(yǔ)言。” 各自在各個(gè)不同環(huán)境、不同情緒的支配下，對(duì)曲調(diào)音樂的形而上意義理解不同，于是便導(dǎo)致演唱時(shí)所采取的處理方法不同。這里技術(shù)是次要的，而每個(gè)人心底里所潛藏的音樂動(dòng)機(jī)則是主要的，因而表面上所記錄的那幾個(gè)音符是無(wú)法完全反映人的真實(shí)思想的。只能具體問題作具體分析。
朱玉梅老師曾在她的《隨州民歌集》上對(duì)隨州民歌的調(diào)式結(jié)構(gòu)作了一個(gè)統(tǒng)計(jì)：“從262首民歌統(tǒng)計(jì)中，其中宮調(diào)42首，商調(diào)5首，角調(diào)2首，徵調(diào)198首，羽調(diào)15首，徴調(diào)式占民歌總數(shù)75%，宮調(diào)式占民歌總數(shù)16%，剩余9％其他調(diào)式。……從調(diào)式結(jié)構(gòu)總體情況看，隨州這個(gè)地域的傳統(tǒng)民歌，它是以徵調(diào)式為主，宮調(diào)式為次?！敝炖蠋煂?duì)隨州民歌的收集整理功不可沒，為我們研究隨州民歌提供了很重要的基礎(chǔ)性文獻(xiàn)資料。
隨州民歌“以徵調(diào)為主”。徵調(diào)式是以徵音為主音的民族調(diào)式，徵－角的大六度音程顯示出了它的大調(diào)性質(zhì)。雖然徵調(diào)式音階中缺少了主音上方三度音，但由于它的三個(gè)正音級(jí)（15 ）都完整地體現(xiàn)出支柱作用，所以大調(diào)的特性十分明顯。如隨州民歌《龍船調(diào)?十字歌》，上句開頭由主音起領(lǐng)“ ”，下句開頭由屬音承上“ ”；上句的落音在“1（下屬音）”，下句的落音在“5（主音）”。三個(gè)正音真正起到了擔(dān)大梁的作用。
隨州民歌既然以徵調(diào)見多，它的音樂動(dòng)機(jī)也就以56、65，53、35見多。我還發(fā)現(xiàn)，隨州民歌的音樂旋律，大多在所謂的和弦規(guī)則下運(yùn)行，我說的和弦不是指諸音同時(shí)發(fā)聲，而是指分解式的和弦狀態(tài)展開。我們選取最有代表性的梁山調(diào)為例（例四）：梁山調(diào)為宮調(diào)式（大調(diào)），在五聲音階中，三個(gè)正音中卻缺少下屬音4支持，全靠主和弦（Ⅰ）135擔(dān)大梁。請(qǐng)注意，參與主和弦系活動(dòng)的還有Ⅵ 13，它的三音、五音正好與I的一音、三音重合，所以它常被視為Ⅰ的隨從者，但在此曲發(fā)展進(jìn)行中Ⅵ卻顯得異?；钴S，甚至有一種喧賓奪主的意味兒。而且起句即
，6出現(xiàn)七次，這就使整首曲子有一種偏向小調(diào)的意味，顯得特別優(yōu)美和富于情調(diào)。徵調(diào)式的《楊花扭》（例三），小調(diào)傾向更強(qiáng)烈。其實(shí)，在五聲音階中，徵調(diào)最符合西洋大調(diào)式，主、屬、下屬三正音齊全，然而五聲音階中4、7是缺位的，這就造成主和弦只有根音5和五音2，三音7缺位，故顯得有些空。參與主和弦系活動(dòng)的Ⅵ，只有根音3,三音5,也缺少五音7，顯得有些飄。這就十分自然地把35的關(guān)系拉緊了,于是起曲便有了 ，角音占了主導(dǎo)地位，使整首曲子也有了一種偏向小調(diào)的意味。更具小調(diào)色彩的是，角音在行進(jìn)過程中，旋律僅在大二度、小三度間上下翻轉(zhuǎn)，起伏很小，于是就又表現(xiàn)出一種細(xì)碎的傾訴之聲，與歌詞所想表達(dá)的感情達(dá)到了統(tǒng)一。毋庸諱言，我的這種認(rèn)識(shí)也是受該丘斯影響，說得有無(wú)道理，有待大家批評(píng)指正。
（三）隨州民歌多用幫腔，過門多用鑼鼓點(diǎn)子。隨州民歌的旋律為什么多在和弦意義上展開，原因就在有幫腔和鑼鼓點(diǎn)子。鑼鼓多用于過門，幫腔多用于曲尾。幫腔不是作曲者有意設(shè)置，而是一伙人在情不自禁中主動(dòng)加入大合唱。民歌姓“民”，民歌的生成環(huán)境在民間，承載的是農(nóng)家生活和勞動(dòng)場(chǎng)面，傳唱在曠野和山川間，自由奔放，無(wú)拘無(wú)束，這是所有民歌的共同特點(diǎn)。所以加入合唱的人，沒有條件限制，沒有人為設(shè)置，各自放開先天嗓門，哪怕再沙啞、再破鑼也無(wú)關(guān)大局，以一種大自然的本來(lái)面目——競(jìng)相顯示萬(wàn)般風(fēng)采，誰(shuí)也不嫌棄誰(shuí)，誰(shuí)也不想壓倒誰(shuí)。幫腔就像一個(gè)人挑草頭上肩，旁邊的伙計(jì)用力幫了一把那樣，讓挑擔(dān)人感到輕松，讓主唱者感到“一人唱來(lái)萬(wàn)人和”的那種浩大氣勢(shì)和滿心暢快。值得注意的是，這種幫腔并未讓外人感到雜亂刺耳，其原因就在于整個(gè)曲調(diào)在和弦方向上展開，自身就有一種和諧的傾向。如：在隨州最為普及的《小扭絲》（例五），在主唱者把一句主詞唱完后，襯詞部分便人聲鑼鼓一齊上，熱鬧非凡！很能說明問題的是，隨州有一句罵人的土話：“莫跟在別人屁股后面‘喝（音護(hù)）彩’！”罵的就是那些沒有主見，跟在別人后面起哄的人。幫腔是烘托主腔的，因?yàn)槭恰摆s熱鬧”，多少也有那么一點(diǎn)起哄的意味。隨州民歌中的“彩詞”、“喊彩”等等，都是有這種幫腔的民歌。

吳山鎮(zhèn)新集村汪隆本（右一）等村民演唱民歌

（四）隨州民歌強(qiáng)調(diào)本腔演唱。對(duì)演唱隨州民歌，鄉(xiāng)下有一句土話道出了真諦：“女腔會(huì)調(diào)（dǐao）翠，男腔掙斷筋?！蔽以c著名的隨州花鼓戲第四代傳承人何相安先生討論過，他說這也是傳統(tǒng)花鼓戲的演唱風(fēng)格。所謂調(diào)翠，就是要求歌聲清脆悅耳。梁山調(diào)里有一個(gè)曲牌叫翠調(diào)，我不知道這里為什么叫翠，而不叫脆？是記錄的錯(cuò)誤，還是另有什么寓意？我猜想，翠更富有色彩和詩(shī)意，要不，隨州會(huì)有那么多女性取名翠！何況還用了一個(gè)“調(diào)”字來(lái)強(qiáng)化翠！這就說明，女聲演唱者，必須以最動(dòng)人的歌聲來(lái)調(diào)動(dòng)和撩撥聽歌者特別是男性的情緒。當(dāng)然，會(huì)調(diào)翠而不能過，過了，就是吊妖！對(duì)于男腔“掙斷筋”，強(qiáng)調(diào)的是力量，剛健，富有沖擊力。不是真正意義上的那種掙得頸上、額上青筋直暴。在一次聚會(huì)上，何相安先生曾隨意表演了一段《清早起送賓朋揚(yáng)鞭走馬》，讓在場(chǎng)人拍掌叫絕。民間邱榮明老先生的推秧草歌也有這種效果。所以，我們學(xué)習(xí)民歌，不能只看曲譜，曲譜是死的，真正要唱活唱好，沒有師承不行！
（五）在這里，我很冒昧地說一句：隨州民歌沒有唱響隨州，也沒有走出隨州。這固然原因種種，但有一點(diǎn)是與隨州音樂人相關(guān)的，即隨州的音樂創(chuàng)作缺少本土的音樂元素。很多人，包括有些專業(yè)人士，都以為隨州民歌太單調(diào)，無(wú)韻味，不動(dòng)聽。這話請(qǐng)收起！并請(qǐng)持有這種觀點(diǎn)的人，把眼睛向下看，把腳步往基層邁，多接觸、多研究隨州民歌，你就會(huì)得出完全相反的結(jié)論：隨州民歌的抒情性極強(qiáng)！強(qiáng)到可以和任何一地的民歌比高下。我這里僅以隨州的《龍船調(diào)》為例，隨州的龍船調(diào)見書的有好幾首，但都不及洛陽(yáng)顧世國(guó)演唱的《十字歌》（見例二）的音調(diào)美，恰恰這一首龍船調(diào)又未被收進(jìn)《三民集成》。這首龍船調(diào)較之利川的《龍船調(diào)》，可以說毫不遜色，甚至道高一籌。利川的《龍船調(diào)》是女腔，音樂細(xì)膩，媚態(tài)十足；隨州的《龍船調(diào)》是男腔，高亢有力，陽(yáng)剛氣十足，而且襯詞穿插迂回，曲調(diào)跌宕回環(huán)，演唱難度十分高。若比煽情，《采花調(diào)》達(dá)到的意境,更是非同一般。
聽聽那柔聲軟氣，你會(huì)只愛花嗎？
年歲較長(zhǎng)的人一定還記得，“四清運(yùn)動(dòng)”時(shí)，湖北實(shí)驗(yàn)歌劇團(tuán)編排的大型歌舞劇《億萬(wàn)人民跟著毛澤東》，里面有很多隨州民歌的音樂元素，最具代表性、傳唱最久遠(yuǎn)的《大洪山呀山連山》（后改為《一花引來(lái)萬(wàn)花開》），采用的音樂元素就是《采花調(diào)》。我這里將全曲轉(zhuǎn)錄，讓大家來(lái)品評(píng)：
例六：
  



請(qǐng)看：進(jìn)入正題后的第二樂句 ，與采花調(diào) ，幾乎如出一轍。我前面講過，56,65，是隨州地方民歌的特殊音樂元素，運(yùn)用之妙全在這一點(diǎn)的處理技巧上。隨州花鼓戲的彩調(diào)都是隨州民間小調(diào)，十分優(yōu)美動(dòng)聽?！缎∨そz》幾乎所有民間藝人都會(huì)唱。民歌手藍(lán)明義先生，用《楊花扭》、《小扭絲》演唱了十多首不同內(nèi)容的歌，原因就在于這些調(diào)子動(dòng)聽，大家都會(huì)唱，群眾基礎(chǔ)好。請(qǐng)?zhí)貏e注意“扭”字，這種曲子是能讓人“扭動(dòng)”起來(lái)的，表演性極強(qiáng)?！皸罨ㄅぁ痹陔S州就是指“扭秧歌”！我懷疑這個(gè)“楊”就是“秧”，可能是在長(zhǎng)期傳唱中說變了音，或者是采錄人員在記錄上發(fā)生了錯(cuò)誤。秧在隨州、在中國(guó)南方特指“稻秧”。栽秧是個(gè)勾腰活，忙得腰酸背痛時(shí)就得扭扭身子，活動(dòng)活動(dòng)筋骨，于是就產(chǎn)生了“扭秧歌”。帶有群眾性的扭秧歌活動(dòng)，一般是在忙過插秧后。一是時(shí)間上稍微閑省一點(diǎn)，再者忙完農(nóng)事后也需要慶祝一下。真正意義上的群眾化“扭秧歌”，興起于第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)陜甘寧邊區(qū)開展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)時(shí)期。這是紅軍長(zhǎng)征勝利后，從南方帶到西北來(lái)的，因?yàn)殛兏蕦幰粠Р辉匝矸N稻，但要發(fā)動(dòng)群眾需要這種簡(jiǎn)單易學(xué)的藝術(shù)活動(dòng)，于是就在陜北流行開來(lái)，并逐步擴(kuò)展到全中國(guó)。應(yīng)該說，隨州也是扭秧歌的發(fā)源地，既古老，又優(yōu)美，研究和發(fā)掘它的藝術(shù)特色實(shí)屬當(dāng)然且必須。
一個(gè)發(fā)掘出編鐘、改寫了世界音樂史的地方，能夠在樂壇上久久沉默嗎？我們已經(jīng)看到，一批有追求的音樂人正在努力沖刺，隨州的音樂創(chuàng)作定將再創(chuàng)新輝煌！

只要有空，隨時(shí)就可來(lái)一齣

三
大家不免要問：這種注重表意、追求灑脫、不講規(guī)整的三句子、五句子歌，為什么會(huì)在隨州如此流行？
此前，我也曾對(duì)自己提出的“隨州民歌詞曲的不規(guī)整性”進(jìn)行過認(rèn)真批判。發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)突出問題，可以推翻這個(gè)立論：一是“三句子”歌符合成規(guī)，即符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的“成三”理論。中國(guó)最早的一部經(jīng)典《易經(jīng)》，所畫八卦，就是三畫成像；所提“三才”，就是天地人?！独献印诽岢觯骸暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物。”最終將中國(guó)的“成三”理論定型化。從實(shí)例上看，寫文章：鳳頭、豬肚、豹尾；種糧食：春種、夏長(zhǎng)、秋收；打仗：一鼓作氣、再而衰、三而竭……詞匯里有一日三餐，約法三章，舉一反三……俗言中有：三伏帶秋，熱得眼淚溜；三代不讀書，好似一圈豬；一早三光，一晏三慌……音樂上有三段式，邏輯上有三段論，軍事上有三三制……成三的現(xiàn)象俯拾皆是。即使對(duì)犯錯(cuò)誤的處理態(tài)度，強(qiáng)調(diào)的也是“不能一而再，再而三”，容忍度也限制在“事不過三”。所以“三句子”是“成三”理論的產(chǎn)物。
二是初始創(chuàng)作的三句子、五句子歌，也許是為了突破規(guī)整的格律框框，尋找一種自由表達(dá)方式，但后來(lái)卻始料不及地形成了一種新風(fēng)格，固化為一種新框框，成了束縛隨州民歌發(fā)展的一條繩索。這也是事物發(fā)展的一般規(guī)律，似乎道理鑿鑿，很難推翻。
我?guī)е@種懷疑，也是一而再，再而三地與多位民間歌手交談，他們的回答都十分簡(jiǎn)單明了：一是根本不知道什么“成三”理論，何況三句子歌不多，最多的是五句子歌；二是想唱歌就隨便來(lái)個(gè)三五句，不難也不費(fèi)神，有腔無(wú)調(diào)也沒人笑話，管什么框框調(diào)調(diào)。
行了！“隨便來(lái)個(gè)三五句”，追求的不就是一種自由表達(dá)嗎？還講什么規(guī)整不規(guī)整！
從本質(zhì)上看，是隨州人的性格使然。中國(guó)素有“一方水土養(yǎng)一方人”之說，我們有好幾位民俗專家，從不同側(cè)面談到“隨州無(wú)客水”的地貌特點(diǎn)對(duì)隨州人文精神的影響。隨州無(wú)客水，但隨州水資源豐富，各種木船都可駛?cè)腚S州腹地，既帶來(lái)外地商品也帶走隨州特產(chǎn)，商品交易十分發(fā)達(dá)，同時(shí)也催生了隨州文化的獨(dú)特個(gè)性。這種文化個(gè)性我稱之為“主人派兒”，表現(xiàn)為自主、自尊、大方、好客，還有些無(wú)拘無(wú)束、大里大氣的樣子。有“派兒”的人盡管喜歡“擺派兒”，但對(duì)外來(lái)文化也很包容，如隨州花鼓戲，四大主腔除了彩調(diào)純屬本地外，奤調(diào)、蠻調(diào)、梁山調(diào)都具有外地色彩，另外還有南曲、侉腔等等，都一并吸收過來(lái)。有包容心并不是不擺譜，并不是全套照搬。主人自有主見和生活品位。好客的主人“滿桌子大席”招待你，你回饋的東西，合味口的就多吃一點(diǎn)，不合味口的就少吃一點(diǎn)，或者擱置一旁留待以后再加工。肥沃富饒的隨州土地，養(yǎng)成了隨州人的“主人派兒”和大方之氣，這一點(diǎn)是不容置疑的。
我曾在《天下隨時(shí)》一書中認(rèn)真討論過隨州人這種“主人派兒”的“喜灑”性格。隨州人平時(shí)口中不講“瀟灑”，而是講“喜灑”?！盀t灑”是一種浪漫情調(diào)，而“喜灑”則是一種樂觀精神。一曲走紅歌壇的《瀟灑走一回》，隨州人聽了直擺頭，以為那人要豁出去浪漫一陣子后就不想再活了。生活在現(xiàn)實(shí)中的隨州莊稼漢子，決不會(huì)丟了農(nóng)具去當(dāng)瀟灑人的“粉絲”。他們安于自己的農(nóng)家生活，樂于自己耕種的土地，在推秧草時(shí)唱唱秧歌，在車秧水時(shí)打打鑼鼓（當(dāng)然這是在上世紀(jì)九十年代前）……活得也有滋有味。喜灑的隨州人走到哪里，便把笑話帶到哪里。晚上坐在草堆旁、槐樹下、凼堤邊，是他們最愜意的時(shí)候，手里搖著蒲扇，嘴里哼著小調(diào)，這小調(diào)有可能是即興創(chuàng)作的，也可能是祖輩們傳下來(lái)的……因沒有任何著作權(quán)之爭(zhēng)，也不是參加什么電視大獎(jiǎng)賽，所以也就不拘形式、不講音調(diào)、不顧臉面地胡唱起來(lái)。聽聽長(zhǎng)達(dá)十多段六十多句的一曲男女對(duì)唱情歌《四季犯情》，你就能感覺到當(dāng)時(shí)的活躍氣氛。開場(chǎng)是男人唱，“春季里牡丹新，姐兒犯了情”，猝一聽，以為是姐兒有情況了！其實(shí)不然，是男人以為姐兒“反情”了，于是便數(shù)落起姐兒的不是來(lái)。別以為鄉(xiāng)間俗世的男人們，總愛拿女人開涮，實(shí)因封建時(shí)代的女人太不自由，以此開頭，“戲”才有發(fā)展。所以鄉(xiāng)下把這種有情節(jié)的小調(diào)，稱為“二小戲”。當(dāng)女聲唱出了“恨不得把心肝割給你嘗嘗”后，男人喜出望外，便許以實(shí)物：“一買胭脂膏/二買蘇州粉/三買五色花絨線/四買繡花針/五買八寶金環(huán)墜在姐耳根/六買上身大紅襖/七買下身絲羅裙/八買桂花油/九買金箍子閃光明/十買木梳鏡子照姐兒身。”女人也被男人的話語(yǔ)所感動(dòng)，用盡心思來(lái)款待他：“冬季里寒三九/湯熱了燒黃酒/叫一聲我的郎今晚你莫走/我們倆就著圓月喝個(gè)兩相守/看姐兒對(duì)你的味兒足不足?！庇谑橇c(diǎn)心、六碗熱菜一一端上來(lái)，后面的情況就可想而知了，在場(chǎng)的人都鬧哄哄地跟著和起來(lái)：“喝的醉醺醺/倒在牙床睡/睡到半夜把腿提/一覺睡到明早起?！边@種葷素搭配的鄉(xiāng)間小調(diào)，百唱不厭，場(chǎng)場(chǎng)爆笑聲不斷。其實(shí)這首情歌何止六十多句，周圍會(huì)唱的人隨時(shí)會(huì)編一段新詞加進(jìn)來(lái)，萬(wàn)福店的藍(lán)老先生說，他給某家老人做壽時(shí)，就這首歌唱了半個(gè)時(shí)辰還有人接腔。隨州地域有個(gè)專用詞叫“日白團(tuán)”，獲得這個(gè)尊號(hào)的人，很吃得開，很招人喜歡，其實(shí)他們都是隨州人的喜灑性格催生出來(lái)的地方能人！瀟灑人就沒有這種東西了，他們玩的是個(gè)人心跳，招搖的是稀奇古怪，一陣瘋狂后隨時(shí)又會(huì)陷于頹喪。喜灑人的喜打心里來(lái)，灑往四方去。喜灑人追求的是一種自然狀態(tài)，在現(xiàn)有的環(huán)境中盡量活得快活。喜灑人對(duì)生活的態(tài)度始終是積極的，盡管有苦也有痛，卻從不叫苦連天！他們有氣能自醒，有苦能獨(dú)飲，累了大大地吼一口氣，愁了長(zhǎng)長(zhǎng)地放一聲歌。隨州人的臉上總是洋溢著歡樂情緒，尤其是灌兩杯酒后。這就是三句子、五句子暢行于隨州的人文基礎(chǔ)！
隨州人對(duì)五句子歌的喜愛幾乎形成了一種“全民運(yùn)動(dòng)”態(tài)勢(shì)。這不是夸張，在上世紀(jì)六十年代以前，說得更確切一點(diǎn)，就是在“四清運(yùn)動(dòng)”以前，這種態(tài)勢(shì)還存在。一輛水車架在河邊，那里會(huì)一天到晚歌聲不斷；一幫社員在大田里推秧草，張三唱罷一曲，李四馬上就會(huì)接上腔，王五恨自己沒有搶前，或許會(huì)挖一坨泥巴飛到李四身上去呢！唱歌真成了每個(gè)人生活的一部分，“太陽(yáng)一出照大河，耳聽人家在唱歌。三步兩步跑過河，先聽人家唱什么，再陪人家唱個(gè)歌?！碑?dāng)年就是這種景象。農(nóng)村像老邱這樣的人，一喊一大陣，一走一大排，歌聲不歇，笑聲不止，賭起狠來(lái)，還押上工分來(lái)比高下。
隨州之所以流行五句子歌，還應(yīng)歸因于固有的文化氛圍。李白的五句子《荊州歌》，已映襯出隨州五句子歌的久遠(yuǎn)歷史。從我們收集的這本歌集里，也能反映出這種文化氛圍的濃烈程度?！吧礁璞臼枪湃肆?，留給后人解憂愁，一天不把山歌唱，愁得少年白了頭，人到老年萬(wàn)事休?！边@里不僅述說了五句子歌的歷史，點(diǎn)明了唱五句子歌的意義，也透露出不甘“老年萬(wàn)事休”的共通心境和形成愛唱五句子歌文化氛圍的真實(shí)原因。為了不白少年頭，唱歌當(dāng)然應(yīng)從年少抓起?！笆呤苏?，我怕聲音不調(diào)和，喝了三杯調(diào)和酒，人不調(diào)和酒調(diào)和，調(diào)和聲音好唱歌。”到底年少底氣不足，以這種“美酒佳肴”造勢(shì)，一是壯膽子，二是亮嗓子，同時(shí)也反映出他衣食不愁，時(shí)間充裕的經(jīng)濟(jì)狀況。然而陽(yáng)光雨露并不會(huì)灑到每個(gè)角落，也有經(jīng)濟(jì)條件不夠好的，但處在這種文化氛圍中，窮人也不禁會(huì)唱歌?！岸畾q的小伙好唱歌，人說他是窮快活。我一不唱歌混飯吃，唱著做活好快活，會(huì)唱歌兒好處多?！痹噯柡锰幎嘣谑裁吹胤?？唱歌能唱飽肚子嗎？當(dāng)然不能！這要靠生活信念作支撐：“太陽(yáng)出山星兒稀，莫笑窮人穿破衣，十指尖尖有長(zhǎng)短，樹木琳瑯有高低。三十年河?xùn)|四十年河西?！边@就告訴我們，有積極生活態(tài)度的人，能披星戴月干活的人，決不會(huì)餓得肚臍眼貼到腰椎骨上，而且好日子遲早會(huì)到來(lái)。這就是隨州民歌的文化精髓。
由于這種強(qiáng)烈的文化氛圍，隨州造就了一批頂天立地的大歌師（請(qǐng)參看劉大業(yè)《涢水祭祀歌》，程衛(wèi)國(guó)《隨縣鑼鼓演唱》），這批歌師能走紅，當(dāng)然也是隨州人捧出來(lái)的?！叭市殖韬寐曇?，一下吹到北京城。文官見了把位讓，武官見了把酒斟，杯杯先敬唱歌人?！卑迅枋痔У侥敲锤叩奈恢?，有兩把刷子的人誰(shuí)不想在歌場(chǎng)上露一手！以前，隨州人凡遇紅白喜事，都要請(qǐng)歌師來(lái)唱歌，有條件的，還要請(qǐng)幾班子歌師來(lái)賽歌。最考驗(yàn)歌師本領(lǐng)的是賽“盤歌”。盤歌，顧名思義，就是互相盤詰，一問一答，一方總想把另一方“盤熄火”，一盤就盤好幾個(gè)時(shí)辰，盤得對(duì)方?jīng)]有一點(diǎn)氣焰了，勝者就算狀元歌師。這就要求歌師們事先必須精心準(zhǔn)備?！伴e談幾句不算歌，山中毛桃難解渴，解渴還是要井底水，唱歌還是要把書本摸，書本上的詞兒才是歌?！彼宰x書很重要，毛桃似的粗劣詞句干澀刺人，人們不喜歡，真正能解渴的還是有學(xué)問人編唱出來(lái)的歌。所以，有本領(lǐng)的歌師都是要花大力氣、長(zhǎng)時(shí)間來(lái)做精心準(zhǔn)備的，《一心要寫五句子歌》道出了創(chuàng)作者的艱辛和努力：“吃了飯來(lái)把碗擱，手搬椅子攔門坐。拿起羊毫筆一桿，十指尖尖把墨磨。一心要寫五句子歌?！?br /> 說了這么多，卻都是過往景象！而今民歌衰落已成必然趨勢(shì)。我們不能怪基層文化部門重視不夠，也不能怪政府機(jī)關(guān)投入不夠。機(jī)械化讓一切笨重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具失效，水車被劈開當(dāng)柴禾燒了，秧耙子齒銹成廢鐵扔掉了，90后的小子們想見見實(shí)物都尋找無(wú)門，他還能隨你去學(xué)唱車水歌、推秧草歌？天方夜譚！
然而，收集整理隨州民歌的工作還得作，猶如整理唐詩(shī)、宋詞、元曲，它們的盛世已過，但它們的歷史地位和文化精神尚存。尤其是民歌音樂，它不依賴于車水、推秧草之類的歌詞而可長(zhǎng)久生存。所以我們?cè)隈雎犇切u去漸遠(yuǎn)的隨州民歌時(shí)，應(yīng)盡力追尋它的文化精髓和生命意義。衷心希望各位讀者在品讀中能發(fā)掘出更多寶藏，時(shí)時(shí)推出來(lái)讓大家共同分享！
附譜例：









例五
　　　　　　　　　　　小　扭　絲（一）　　劉鳳蘭　演唱
1＝c  2/4  選自花鼓戲《葛麻》中馬金蓮（花旦）唱段　　朱玉梅　記譜

寧寧

聆聽那支遙遠(yuǎn)的歌

——為李旭斌、羅愛玉《隨縣民間歌謠》序

蔣天徑

拿到這本《隨縣民間歌謠》，我相信每位讀者都會(huì)迅速翻看內(nèi)頁(yè)，尋找自己已經(jīng)淡忘的那些過往歲月留下的美好記憶。有人仰天大笑，有人喟嘆不已，有人遐想連篇，有人甚至?xí)粶I下，這一切情狀都可理解。我覺得品讀這本書的最好辦法，是閉上眼睛，用心去聆聽那首最讓你激動(dòng)而古老的歌，想想曾為你歌唱的那位長(zhǎng)者的音容笑貌，整個(gè)世界就會(huì)靜止在那一刻，讓你陶醉，讓你銷魂。我曾設(shè)想過制作一塊光盤，將采集收錄的民間歌手演唱的歌曲全部刻上，夾附在書內(nèi)供大家欣賞。但終因力量不足而未能如愿，遺憾只得留待下次再版吧！

細(xì)心的讀者一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，此書內(nèi)容百分之八十以上是“五句子”、“三句子”歌。這并不奇怪，隨州人的文化個(gè)性本應(yīng)如此！此書開始就叫《隨縣五句子歌》，但為了與《隨縣文化圖典》系列叢書配套，才更名為《隨縣民間歌謠》。

因?yàn)閰⒖嘉墨I(xiàn)奇缺，我這里只能采取“浩水兒”——隨州花鼓戲的一種無(wú)腳本即興表演辦法，向著無(wú)邊無(wú)際、深淺難料的隨州民歌海洋游去，試著接近那無(wú)比深邃的隨州“三句子”“五句子”民歌的本質(zhì)特征。

　 　　　　　　　　 　　　

《隨縣民間歌謠》作者李旭斌（左）　羅愛玉（右）

一

我們先從容易捕捉的歌詞入手。

不知大家發(fā)現(xiàn)沒有，隨州很多文化現(xiàn)象，包括“五句子”歌，都可從唐代曾寓居隨州壽山的大詩(shī)人李白那里找到影子。他一生寫詩(shī)無(wú)數(shù)，惟有五句子歌僅有一首，此歌就叫《荊州歌》：

白帝城邊足風(fēng)波，

瞿塘五月誰(shuí)敢過?

荊州麥?zhǔn)炖O成蛾，

繰絲憶君頭緒多。

撥谷飛鳴奈妾何。

沒有材料可以確切證明這首農(nóng)婦思夫的五句子歌寫于何時(shí)何地，但大多數(shù)人認(rèn)為他是寫于初出四川經(jīng)過荊州時(shí)而作，還說他是從梁簡(jiǎn)文帝的《荊州歌》“紀(jì)城南里望朝云，雉飛麥?zhǔn)戽季币辉?shī)中得到了啟發(fā)。這些話都似是而非，我們暫且不與理論。但有一點(diǎn)是肯定的，當(dāng)年李白的真實(shí)目的是奔“神農(nóng)好長(zhǎng)生，風(fēng)俗久已成”的隨州而來(lái)。他無(wú)論是途經(jīng)荊州、還是定居隨州而發(fā)現(xiàn)了這種別具一格的“五句子”歌形式，并有興附擬一首以表喜愛，但足以證明當(dāng)年五句子歌特流行于漢東、荊州民間一帶，可見五句子歌形式之古老。李白的歌中寫到“布谷鳥（撥谷）”，隨州恰有一首兒歌與之相呼應(yīng)：“栽秧撒谷，嬤嬤過河，打濕裹腳?！闭?qǐng)注意這是一首“三句子”歌！三句子、五句子正是隨州的詩(shī)歌特色?。?/div>

我們還從《樂府詩(shī)集》里發(fā)現(xiàn)隋代皇帝進(jìn)餐時(shí)唱的五句子《食舉歌》。隋朝發(fā)祥于隨，說不定此歌形式就取材于隨地呢！

這是多么重要的文獻(xiàn)資料！對(duì)于深入研究隨州民歌的歷史又是多么的難得！幸有這些名人為我們鼓氣撐腰??！不整理好這部遺產(chǎn)，真對(duì)不住老祖宗！

（一）

寧寧

地名的名與實(shí)

——為邱雪梅《隨縣地名掌故》序

蔣天徑

    地名如同人名、物名，初創(chuàng)時(shí)直接用意就是讓人識(shí)、讓人記、讓人叫的。是人類思維發(fā)展到一定程度后，用一種代碼的形式來(lái)區(qū)別其他的人、事、物的。但任何代碼、符號(hào)、概念，一旦產(chǎn)生，就一定會(huì)賦于意義，其形式和內(nèi)容是高度統(tǒng)一的。然而久而久之，許多事物就只有名而無(wú)其實(shí)了，形式和內(nèi)容完全剝離，以致后人再追溯它的實(shí)質(zhì)意義時(shí)，竟無(wú)從下手?；A(chǔ)的東西往往被人看成小兒科、低層次、不尖端，誤區(qū)和偏見隨著時(shí)間的推移而不斷擴(kuò)大，直至瀕臨滅絕時(shí)，人們才想起搶救和保護(hù)。但這還不為晚，重要的是真抓實(shí)干。
隨縣地名掌故的成書，邱雪梅做了許多鮮為人知的努力，苦累存于心中，得失任人評(píng)說。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站長(zhǎng)也付出了心血，將多年精心收集的成果悉數(shù)奉獻(xiàn)，功不可沒。不僅此書，我們整套《隨縣文化圖典》都是集體智慧的結(jié)晶，是我們文化人懷著對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛、對(duì)后人的負(fù)責(zé)以及對(duì)地域文化的守望之情，相互支持，相互信任，高質(zhì)量地完成了這套叢書。

                                                                                      《隨縣地名掌故》作者邱雪梅到農(nóng)村收集故事
一
既然地名是承載一個(gè)地方人文精神的載體，那么我們家鄉(xiāng)“隨”就應(yīng)該在本書中居頭版頭條。可是遍訪民間，卻無(wú)人能講出有關(guān)“隨”名的故事來(lái)。
“隨”肯定有故事，民間沒有，典籍中一定有。一看，隨兕、隨侯珠、隨珠彈雀……充斥古今各種名著，但就是查不出“隨”名的由來(lái)。這讓人很納悶。
尋根情結(jié)的執(zhí)著，讓我們不舍晝夜。成書于先秦時(shí)期的《世本?作篇》為我們提供了一條線索：“女媧作簧，隨作笙，隨作竽?！睗h儒宋衷注：“隨，女媧氏之臣?！迸畫z為華夏民族創(chuàng)世始祖，這證明隨亦為創(chuàng)世始祖之一。此后的典籍基本上都采信了這種注釋 。那么，宋衷注釋的權(quán)威性在哪里？我們至少可以找到兩點(diǎn)理由：一是宋衷為東漢末大儒 ，與鄭玄齊名，是荊州學(xué)派的創(chuàng)建者之一，此學(xué)派追求簡(jiǎn)約、自然、真實(shí)的思想風(fēng)尚，注經(jīng)時(shí)，既注重典藏，亦考察民間，治學(xué)態(tài)度極其嚴(yán)謹(jǐn)。當(dāng)年，劉表?yè)?jù)荊州，司馬徽、諸葛亮、徐庶、王粲、王肅、尹默等，都聚集在荊州學(xué)派門下，僅以諸葛亮的《隆中對(duì)》為例，就足以看出此學(xué)派的求知態(tài)度和行事風(fēng)格。第二點(diǎn)是，宋衷的故鄉(xiāng)在章陵，即現(xiàn)今的棗陽(yáng)市東南，隨州市西南一帶。當(dāng)年隨州亦隸屬章陵郡。宋衷深入家鄉(xiāng)民間，自然能獲得有關(guān)隨祖的傳說故事。
從地域上考察，隨為女媧之臣，也是合乎情理的。女媧生活在鄂西北竹山縣?！犊滴踝值洹份d：“女媧山，在鄖陽(yáng)竹山縣西，相傳煉石補(bǔ)天處。王象之詩(shī)‘女媧山下少人行，澗谷云深一鳥鳴?！奔冴?yáng)真人呂洞賓也留有詩(shī)句：“女媧山高與天齊，四顧群山座座低；隔斷往來(lái)南飛雁，只留日月走東西?！彪S州與竹山相去不遠(yuǎn)，從距離上看，隨與女媧的交往密切也是合乎邏輯的。
創(chuàng)世始祖女媧，其天職就是“摶土造人”、“化生萬(wàn)物”。隨輔佐女媧，也做著相同的工作。隨作笙作竽，是為了助推人類和萬(wàn)物的生育與繁衍?！夺屆?釋樂器》曰：“笙，生也。竹之貫匏，象物貫地而生也。以匏為之，故曰匏也。”由此推斷：竽，育也。隨就是媧皇的主管生育的大臣。古代同音、諧音互訓(xùn)的例子比比皆是，這里的“匏”或許也有“胞”之意呢。笙，不僅有生長(zhǎng)之義，而且還有巢居、同和之義。《說文?笙》就闡述得很清楚：“笙，十三簧，象鳳之身也。笙，正月之音，物生，故謂之笙。大者謂之巢，小者謂之和?！?br /> 過去，人們?cè)诮狻半S”時(shí)，都是在偏旁部首上做文章，許慎《說文解字》曰：“隨，從也。從辵，堶聲?！毙戾|的《說文系傳》解釋得更是無(wú)厘頭：“隨，從也。從辵，隋聲……隨文帝惡隨字為走，乃去之成隋字。隋，裂肉也，其不祥大焉。殊不知隨從辵，辵安步也，而妄去之，豈非不學(xué)之故?！边@對(duì)連美國(guó)人麥克?哈特都稱其為《影響人類歷史進(jìn)程的100名人》之一的隋文帝有多么的不公正甚至是侮辱！他們竟然不知，古人們歷來(lái)都是隋、隨混用互通的 。一個(gè)更讓人不解的是，他們深懂漢字結(jié)體規(guī)則，卻為什么偏偏忽視了右邊的字根（借用唐漢先生的說法）？ ，在《說文解字》中沒有，當(dāng)然也找不到它的意義。但從字形看，它與“育”又有多大區(qū)別？古人在書寫時(shí)偶爾出現(xiàn)誤筆的例子舉不勝舉。這里我們以“隨作竽（育）”來(lái)解讀 ，“隨”的意義就十分清楚了。這是另一篇文章所研究的內(nèi)容，此處不必多贅。

隨祖像?。忴P鳴　畫）
《世本?作篇》中還有一個(gè)秘而不宣的信息：創(chuàng)世之祖首創(chuàng)皆樂器?！胺俗髑伲褶r(nóng)作瑟，女媧作笙簧……隨作笙，隨作竽?！?為什么先祖這么重視音樂？一種本然而已！《尚書?堯典》中堯的樂官夔說，我以石罄演奏樂曲，百獸都跟著一起跳舞 。這是音樂的一種感應(yīng)作用。我們發(fā)現(xiàn)，所有的動(dòng)物都有漂亮的歌喉，且不說龍吟虎嘯，那鸚鵡、百靈鳥也一樣。就連公雞打鳴，也喜歡站立高處，而且雄氣越足，站立越高，不達(dá)極限不罷休。這是在亮嗓子，還是在顯示權(quán)威，抑或是在吸引異性？應(yīng)該說都有，但更重要的一點(diǎn)是后者。正如應(yīng)劭所言：“鳥獸且猶感應(yīng)，而況人乎？ ”所以他專設(shè)“聲音”章，論述“聲音”的重要性。聲音于動(dòng)物只是一種生存本能；聲音于人類，當(dāng)以音樂形式出現(xiàn)時(shí)便成了文化。
人類創(chuàng)世文化的最基本形態(tài)是生殖崇拜?！笆成砸病保湃嗽缫讯床炝诉@一生理文化現(xiàn)象。“笙，生也。”竽，育也。隨作笙作竽，隨就站在了當(dāng)時(shí)文化的最高峰。于是，人們便以各種方式來(lái)紀(jì)念這位文化巨人。以人名做地名，是一種最質(zhì)樸的表達(dá)，所以隨州（縣）自古便稱隨。不僅如此，炎帝神農(nóng)在演繹《連山易》時(shí)，還把“隨”編入六十四卦中，其用心就是將一種文化精神形成概念，深深植于人們頭腦中。盡管《連山易》失傳，后繼《周易》的卦辭中仍能看出生殖崇拜之端倪?！半S”的彖辭曰：“隨，剛來(lái)而下柔，動(dòng)而說（悅）。”這不就是在講兩性交感嗎？古儒在記錄這類事情時(shí)，因受“其文不雅馴，薦紳先生難言之” 所制約，總在典籍中遮遮掩掩不敢明示，但民間的算卦先生，卻不顧那一套，凡遇此卦便直接了當(dāng)?shù)匾曰橐?、生育?lái)解卦說象?！疤斓刂蟮略簧保亲畋驹默F(xiàn)象。隨的卦辭是“元，亨，利，貞，無(wú)咎?！鄙摹氨驹毙耘旁诹耸孜弧５魏挝锸露际軙r(shí)空限制，隨著時(shí)間的變化而變化，所以說，“天下隨時(shí)。隨時(shí)之義大矣哉！”隨之文化內(nèi)涵在此已呈現(xiàn)得清清楚楚，明明白白 ，其名與實(shí)是高度統(tǒng)一的。
隨著時(shí)間的推移和考古發(fā)現(xiàn)，隨的故事會(huì)越來(lái)越多，隨的實(shí)質(zhì)意義會(huì)反映得更加充分和豐滿，我們不敢急于定論，留待后人慢慢書寫。
二
隨縣有其實(shí)而無(wú)其名的地方也較多。這很正常，因?yàn)樵谲娛?、政治、文化各方面都沒有突出特點(diǎn)的地方，有名無(wú)名都不影響大局，以片區(qū)之名來(lái)代稱即可。然而對(duì)具有重大實(shí)質(zhì)意義的地方，卻無(wú)名、失名或換名了，這就是對(duì)自身文化的漠視、忽視或淺視，是自甘卑處而不求其譽(yù)的無(wú)志者。
隨州（縣）最值得重視的是對(duì)和氏璧的考證。盡管我們有“炎帝故里”、“編鐘古樂”這兩大鮮亮名片，但和氏璧我們還是有得一爭(zhēng)！國(guó)之玉璽，豈能不爭(zhēng)？家珍不嫌其多?。?br /> 最早發(fā)出聲音的是李白。他出川后的第一個(gè)落腳點(diǎn)在隨州壽山。為什么要落腳壽山？他在《代壽山答孟少府移文書》表達(dá)得很清楚：這里“產(chǎn)隋侯之明珠，蓄卞氏之光寶，罄宇宙之美，殫造化之奇。方與昆侖抗行，閬風(fēng)接境。”所以決心在這里“虬蟠龜息”，待機(jī)出山。這是他第一次談人生抱負(fù)，字字?jǐn)S地有聲，事事有根有據(jù)。而且他還不止一次提到這件事情，在《古風(fēng)》三十六中又提到“抱玉入楚國(guó)，見疑古所聞。良寶終見棄，徒勞三獻(xiàn)君?！彪m然是在嗟嘆自己的命運(yùn)，那也是拿卞和作比。可見隨州的隋珠和璧對(duì)這個(gè)外來(lái)詩(shī)仙的影響有多深！
但李白沒說出卞和的出生地，也沒說出卞和拾得和氏璧的具體位置，這又成千古一謎。
和氏璧典籍最早見于《韓非子?和氏》 。文中所說的楚山，是指楚國(guó)境內(nèi)的某一座山，而并無(wú)具體位置。如同所說的楚厲王，史書上也找不到具體的人。我們一定要明白，這是一篇寓言，是借和氏璧之事而諷政，地名準(zhǔn)確與否并不重要。然而后來(lái)的注釋者，卻十分較真，以為楚山即荊山?？墒歉鶕?jù)在哪里呢？注釋者又模糊過去了，這又讓那些古今重視考據(jù)學(xué)或期待“歷史名人效應(yīng)”的有心人找到了營(yíng)運(yùn)空間。
文獻(xiàn)中有關(guān)荊山的記載少說也有五六處。一說在湖北陽(yáng)新縣，根據(jù)來(lái)自《中國(guó)古今地名大辭典》 ；一說在安徽蕪湖，出自典籍《太玉府志》 ；一說在安徽懷遠(yuǎn)縣，見《懷遠(yuǎn)縣志》和《中國(guó)名勝詞典》 ；一說在江西三清山；還有一說在江蘇高淳縣荊山，后兩說都是來(lái)自民間傳說 。
最多的說法是南漳荊山 ,其實(shí)這種傳說是最不可靠的。
《尚書》是中國(guó)最古老的一部典籍。據(jù)《尚書?禹貢》記載，夏朝時(shí)的九州是冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州?！吨芄佟酚涊d，西周時(shí)，多了幽州、并州，而少了徐州、梁州，還是九州，但荊州未變?？梢?，九州之說是西周以前就有的行政區(qū)劃，那時(shí)的楚國(guó)連影子都沒有呢。九州既然是行政區(qū)劃，那州治就是某一區(qū)域的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化中心。如此講，荊州怎么會(huì)以一個(gè)不起眼的邊區(qū)南漳小山來(lái)命名？事實(shí)只能是確立荊州后，再以山為界，才有了荊山一名。荊山在《禹貢》中確實(shí)出現(xiàn)多次，這證明它的地位特別重要?！扒G及衡陽(yáng)惟荊州”，“荊、河惟豫州”。這恰恰符合了大洪山之南是荊州，大洪山之北及黃河之南為豫州這一地貌特點(diǎn)。從行政區(qū)劃看，隨州（縣）歷來(lái)被視為中原，夏、商雖史載不明，但西周有“漢東諸姬”，并派南公適建曾（隨）國(guó)以拒楚。秦漢實(shí)現(xiàn)郡縣制，隨又劃歸南陽(yáng)郡。可見此前大洪山一直都是中國(guó)南北分界線，直至南北朝后才發(fā)生了變化。
何況荊山遍及各地，而非南漳一處；漳水、雎水也是不一而足。地名、人名相同相重的情況屢見不鮮，要證明和氏璧在隨的真實(shí)性，我們還需要進(jìn)一步尋找更有力的證據(jù)。
清朝的考據(jù)學(xué)大家呂調(diào)陽(yáng)在他所著的《五藏山經(jīng)傳?中山經(jīng)?中次十經(jīng)》中認(rèn)為，“此經(jīng)所志荊州，大江以北，漢東西諸山也。近江陵無(wú)高山，所有皆陵阜。景，強(qiáng)之借字，山在江陵城東四十里?！敝该鳌吨写问?jīng)》諸山都是大江以北、漢東（隨）以西諸山，而且漳水、雎水、銅山、大堯山都在隨之境內(nèi)。
但典籍中卻未發(fā)現(xiàn)大洪山有荊山一說，這是怎么一回事？
《山海經(jīng)?中山經(jīng)》載：“荊山之首，曰景山。”景（強(qiáng)）山在江陵城東四十里，繼續(xù)往東北移，有京源山，京山縣之縣名就源于此，京山縣西北有金橋，此地有山叫分水嶺，正是漳水、均（雎）水的分界線，再西去有金個(gè)尖子山。景、京、金都屬大洪山山脈，且景、京、金、荊同音，古代同音字互通是常事。尤其值得注意的是“京”字，從字源學(xué)上講，京早于荊。京的本義是人工筑起的高丘 ，徐中舒先生在《甲骨文字典》 中說：“甲骨文亳、京、亯、 、復(fù)、良、丘皆與穴居有關(guān)?！边@讓我們聯(lián)想起神農(nóng)洞，聯(lián)想起北京山頂洞人。 ，它有多古老?。『髞?lái)“京”被訛傳為荊，竟失去其本來(lái)面目。
呂調(diào)陽(yáng)的觀點(diǎn)恰好解決了劉向《說苑》中荊臺(tái)的位置:“楚昭王欲之荊臺(tái)，司馬子綦進(jìn)諫曰：荊臺(tái)之游，左洞庭之波，右彭蠡之水，南望獵山，下臨方淮。其地使人遺老而忘死，人君游者盡以亡其國(guó)，愿大王勿往游焉。”這里指的就是大洪山。尤其枚乘的《七發(fā)》:“既登景夷之臺(tái)，南望荊山，北望汝海，左江右湖，其樂無(wú)有。”一個(gè)“南望”，就決定了荊山的具體位置。遠(yuǎn)在楚國(guó)西北邊疆的南漳荊山，無(wú)論怎么也不會(huì)跑到南邊去！
還有一個(gè)小故事。三年前，全國(guó)政協(xié)文史委副主任卞晉平先生來(lái)隨州調(diào)研，向包毅國(guó)副主席探聽，隨縣有沒有一個(gè)叫卞家塆的地方？他祖父曾講，他們老家在隨縣，卞和就是他們的老祖先。包主席電話問我。我說：“有??！《隨縣地名志》上寫得很清楚，在三里崗常安店！”他們就驅(qū)車前往。遺憾的是，塆子已經(jīng)拆除，當(dāng)?shù)匾矡o(wú)卞姓人家，很令卞先生失望。實(shí)際上，是他們的時(shí)間太倉(cāng)促，且調(diào)查的對(duì)象有局限。2017年8月25日，我和李洪坤、陳烱三人，在三里崗文化站長(zhǎng)張津紅女士的陪同下，再次深入到常安店村，與村干部和當(dāng)?shù)乩先私徽?，獲得了大量讓人驚喜過望的素材。69歲的甘忠發(fā)先生說，他聽爺爺講，現(xiàn)在的篾家塆過去就叫卞家塆，是古代一個(gè)撿寶的人住過的地方，解放后有個(gè)篾匠住進(jìn)了這個(gè)塆，于是就篾家塆、篾家塆地喊開了。1978年還發(fā)現(xiàn)了一塊碑，上面刻著一個(gè)字：下的上面打個(gè)點(diǎn)，自己不認(rèn)得，就去問陳老先生，他說讀“變”?？上н@塊碑修高速公路時(shí)，填到路基上去了。村里的人還講了一個(gè)動(dòng)人心扉的故事，南面山上的陡崖處，有一塊孤立的“箱子石”，方圓幾十里的百姓都在那里燒香磕頭求子求財(cái)，據(jù)說，那就是當(dāng)年卞和裝寶的箱子，他因楚王不識(shí)貨，就坐在那箱子上哭啊哭，哭得口、眼、鼻全都出血，后來(lái)他死了，那箱子就化為石頭，成了神靈。這不與韓非子講的故事差不多！陳家沖還有一個(gè)故事，叫《楚國(guó)人不識(shí)貨，拿到烏金當(dāng)位坐》，沖垴上的金個(gè)尖子山就產(chǎn)烏金，卞和當(dāng)年就是在那個(gè)山上撿的寶。關(guān)于卞家塆還有一個(gè)說法：隨人有一種文化忌諱，對(duì)不吉利或有辱沒祖宗之嫌的詞匯，習(xí)慣用相反詞語(yǔ)代稱。譬如“舌頭”，有“折本”之諧義，故改稱“賺頭”，為了配套，還把牙齒改稱“財(cái)?shù)踝印?，即“把賺?lái)的錢串成吊子”（過去一吊為一千文錢）。又如“佘”姓，人們?cè)诜Q呼“老佘”“小佘”時(shí)，就改稱“老龍”“小龍”或“老賺”“小賺”?！氨濉币泊嬖谶@種情況，“卞”有“便”之嫌，為避“小便”“老便”之諱，外人稱呼時(shí)就叫“小米”“老米”。三里崗一帶還有幾戶米姓人家，這有待進(jìn)一步考證。更富有科學(xué)價(jià)值的是，考古隊(duì)還在元寶寨發(fā)現(xiàn)了東周時(shí)期的文化遺址，卞和就是東周時(shí)期的人?。∵@也有待對(duì)遺址的進(jìn)一步發(fā)掘。歷史遺跡、口傳故事都是證據(jù)??！“和氏璧在隨縣”還存在什么問題呢？然而這個(gè)課題還需要我們作更深入地探討，要真正讓“和氏璧”落戶常安店，既需要田野調(diào)查和典籍支持，也需要學(xué)術(shù)界認(rèn)可。
急啊，時(shí)不我待！
可急有什么用，我們還必須繼續(xù)努力，耐心等待！
三
讀完這本《隨縣地名掌故》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，神話傳說占絕大多數(shù)，而真實(shí)故事卻寥寥無(wú)幾。這就對(duì)了！流傳在老百姓口中，傳播在田間地頭，能喚醒瞌睡、助人加力、哄孩子不哭、教子女奮進(jìn)，不帶一點(diǎn)神秘意味，沒有半點(diǎn)傳奇色彩，誰(shuí)能把你那口傳文學(xué)聽進(jìn)肚里再講出來(lái)傳下去？我們整理這部地名掌故，原因就在于，當(dāng)代人的科學(xué)觀已不再介意神話傳說，搶救它，主要目的是為了保留前人的創(chuàng)作成果。但不可忽略的一點(diǎn)是，這里面仍有無(wú)窮的智慧和深刻的文化內(nèi)涵，明眼人自會(huì)從中看出，亦能受教得益。
梳篦一下隨縣地名掌故，大概體現(xiàn)了以下幾種文化觀念：
（一）風(fēng)水觀。地名的意義，首先表現(xiàn)在風(fēng)水方面。在我們中國(guó)，無(wú)論城鄉(xiāng)，在蓋房鋪路、挖塘筑堰、立祠建廟，甚至修墳造墓，都要選擇一處好風(fēng)水。這里面有很多的科學(xué)成分，也有一定的迷信色彩，但更重要是寄于某種美好的愿望和期待。
尚家塆為什么修子房廟？就是因?yàn)闈h朝開國(guó)功臣張良，在隱居云臺(tái)禪寺（盡管漢初還沒有佛教，但民間創(chuàng)作是不考慮歷史事實(shí)的）東側(cè)石洞中時(shí)，曾信步來(lái)到了尚家塆，見村南兩河成十字交叉，便自言自語(yǔ)道：“好一處風(fēng)水寶地！”這里村民為表示對(duì)他的敬意，遂立廟于十字河西北崗上，以作紀(jì)念。這種紀(jì)念，不就是期望他們的子女也能出一個(gè)像張良似的大人物嗎？
然而占據(jù)好風(fēng)水，并不一定就讓占據(jù)者好運(yùn)長(zhǎng)保?！吨旒覙堑膫髡f》就回答了這個(gè)問題。朱家樓背后有一座山，名曰老虎地。一位平庸的鄭氏女人不意中占據(jù)了這一塊風(fēng)水寶地，竟使得她的兒子朱圣仙成了精。朱圣仙成精后卻不求正果，為獲取錢財(cái)，他施展魔法讓當(dāng)朝皇帝的正宮娘娘生病，然后便進(jìn)宮為娘娘治病，由此來(lái)獲取錢財(cái)。由于是他自己玩的花招，當(dāng)然藥到病除。這樣一次又一次地玩，他就一次又一次地獲賞賜。拿著這批錢財(cái)，他先為其母豎立墓碑，再建豪華朱家高樓，后建東、西兩座花園。但他還不滿足，繼續(xù)行騙。誰(shuí)知他被降魔拿怪的張?zhí)鞄熥R(shí)破，請(qǐng)來(lái)了雷公電婆，將朱圣仙劈死在山洞里。朱家樓也被朝廷燒毀一空。如今這里只存有朱家樓地名，卻已尋不到半片瓦礫。此故事告訴人們，好風(fēng)水只有好人才能蹲得起守得住！是非觀念很明確。
真正的風(fēng)水寶地也是有的。草店三道河觀音寺，始建于唐，其地勢(shì)坐北朝南，三面環(huán)山，前場(chǎng)很開闊。這里冬暖夏涼，尤其是夏天，夜晚住在寺內(nèi)，不用蚊帳，不點(diǎn)蚊香，卻沒有蚊蟲叮咬。
據(jù)傳有一個(gè)風(fēng)水先生看中了這塊地，但無(wú)法與寺院爭(zhēng)搶。死后被葬在寺廟背后的山上。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕裰v，每到中午時(shí)分，你若站在該墓旁邊，還能聽到墓內(nèi)風(fēng)水先生的嘆息聲。這話可信可不信，只能依靠科學(xué)來(lái)解謎。
（二）善惡觀。地名故事來(lái)源于社會(huì)底層，是一些無(wú)力抗拒惡勢(shì)力，也無(wú)力抗拒自然災(zāi)害的普通百姓編創(chuàng)的。他們寄希望于神圣賢明之人，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，以期達(dá)到懲惡揚(yáng)善之目的?！躲@子坡的故事》即屬這類作品。故事是說，過去這里居住過兩位朝廷官員，一位叫何勝，不貪財(cái)，不欺貧，忠心耿耿，一心為民，被當(dāng)?shù)匕傩辗Q為兩袖清風(fēng)的好官員。另一位官員叫蔣廣，為官心黑，藏污納垢，欺男霸女，無(wú)惡不作，百姓對(duì)他恨之入骨。何蔣兩家自然水火不容。
然而蔣廣的兒子蔣三，何勝的女兒何香，卻相互傾慕，私訂了終身。蔣廣盡管怒火萬(wàn)丈，卻因兒子以死相脅，只得明里同意，暗里卻在策劃一場(chǎng)陰謀。
結(jié)婚那天，蔣廣卻說何香身懷有孕，命令兒子當(dāng)場(chǎng)與何香斷絕關(guān)系。何勝猜透蔣廣是在有意丑化何家名聲，便請(qǐng)來(lái)法醫(yī)，當(dāng)場(chǎng)將何香開腸破肚，結(jié)果肚里沒有孩子。何香死于非命。
于是，何勝將蔣廣告到官府，蔣廣被降職，并賠償何勝三千兩銀子?；氐郊依锏氖Y廣，不思己過，卻以為自家風(fēng)水出了問題，便求教陰陽(yáng)先生張誠(chéng)。本來(lái)就痛恨蔣廣的張誠(chéng)，故意說蔣廣居住的山坡，是一塊風(fēng)水寶地，但天長(zhǎng)日久，風(fēng)水外流了，所以蔣廣動(dòng)手打手，動(dòng)腳打腳。若要保住風(fēng)水，就得打一百個(gè)一尺長(zhǎng)的鐵釘子，將風(fēng)水寶地的四面八方都釘上。蔣廣依言照辦。哪知釘子釘完后，坡崗四周涌出了紅水，而且日夜流淌不斷線，同時(shí)村里雞不叫，狗不咬。蔣廣一病不起，從此家破人亡。他住的那個(gè)小山坡，從此便被稱作鉆子坡。
小林《花墳的故事》，講述的是清朝年間的一段傳說。有一個(gè)賣花的窮婆婆因病死在那里，當(dāng)?shù)睾眯娜藴愬X將她埋在一個(gè)滾泥氹內(nèi)。誰(shuí)知，第二天，竟從原地長(zhǎng)出一座墳頭來(lái)。人們覺得驚奇，紛紛前來(lái)觀看。時(shí)間久了，此地原先的名字反被人們遺忘，只知有座賣花婆婆的墳?；▔炓虼撕伴_了。
據(jù)說賣花婆婆的后人沾了靈氣，后來(lái)做了大官。每逢清明祭祖，騎著高頭大馬帶著禮物，天不亮就來(lái)到花墳祭拜，并在每家門前放一份禮物，以感謝這里的好心人對(duì)賣花婆婆的善舉。
真是“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”?。?br /> （三）貧富觀。有些地名，無(wú)須故事解說，一聲叫喚就能聽出它昔日的驕傲和過往的遺憾。殷店，一定是某個(gè)時(shí)候一個(gè)殷姓大戶興起的市場(chǎng)。龔家棚子，盡管現(xiàn)在已成集市，而在開創(chuàng)時(shí)期，肯定只是一個(gè)草棚子，而且是龔姓的一個(gè)窮困創(chuàng)業(yè)者的住所。貧富的文化符號(hào)一目了然。
戴家倉(cāng)屋，一聽就是一個(gè)富戶人家的住地。想想，一個(gè)窮人，用得上倉(cāng)屋嗎？了不得有一個(gè)扁桶而已。那么，戴家怎么富裕的？這就需要有一個(gè)故事來(lái)敘述了。原來(lái)戴家人世世代代勤扒苦做，節(jié)儉持家，錢糧越聚越多，于是便建起了倉(cāng)屋，一間又一間，越建越多，人們便以“戴家倉(cāng)屋”稱開了。而戴九爺也是喜做善事，又臨危救駕而受封。其富貴完全走的是一條正路，所以當(dāng)?shù)厝藗兌己茏鹬厮?br /> 與此相反，有一個(gè)糟坊塆，它旁邊的“神碾”，是神仙呂洞賓為一對(duì)勤勞善良的老夫婦立起的。這神碾能將一斗谷子碾出一斗二升大米來(lái)，其神奇功能惠及了方圓數(shù)十里的老百姓。誰(shuí)知晃山的一個(gè)財(cái)主起了獨(dú)霸之心，就在石碾旁邊建起了宅院，將神碾圈在院子里，獨(dú)家使用，或出租而收取銀兩。此種行為終于觸怒了神仙，先廢了碾子的神奇功能，又讓黑心的財(cái)主一病不起。這就是貪心者的可恥下場(chǎng)。
其實(shí)，富人之富，都是源于窮人。西溝村王家塆的王氏兄弟雖然腰纏萬(wàn)貫，卻是吃的丫環(huán)的一碗飯。這話是一位算命先生說出來(lái)的，王氏兄弟聽了不服氣，便追問緣由。先生說，這丫環(huán)腰中有顆痣，痣中有根毛，因她是半仙之體，只要此毛在腰間能纏上三圈，便可得道成仙。王氏兄弟的老大便讓他太太去察看，果然丫環(huán)腰間有顆痣，痣上有根很長(zhǎng)很長(zhǎng)的毛，狠心的太太就將丫環(huán)的毛扯掉了，丫環(huán)氣死，而財(cái)主的家境也開始敗落，兩年后淪為乞丐（見《金銀洞與丫環(huán)坡的傳說》）。而《麩子洞傳說》竟然牽涉到史上有傳的明朝參將宋之彥。麩子洞實(shí)指佛子洞，始建于宋大觀九年，后漸坍圮，明參將宋之彥重修。此人在當(dāng)?shù)赜泻妹?，本故事演說的卻是反面。這也不足為怪，土話說：“相宜不盡，得罪不完”，人都有兩面性。但這幾個(gè)故事，都說明一個(gè)道理：為富不仁！富人們只讓自己腰纏萬(wàn)貫，卻不讓窮人腰纏一根毛。其實(shí)他們吃的只是窮人的一碗飯，沒了這些丫環(huán)（窮人），他們也就完蛋了。這里只是沒有明說，一切都隱藏在故事中。
若要細(xì)細(xì)分析，隨縣地名故事中還有鮮明的愛憎觀、是非觀，這里就不一一舉例了。
四
隨縣地名掌故中，有一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象，朱元璋的故事特別多，幾乎占據(jù)了本書六分之一的內(nèi)容。我們之所以沒有刪減，是因?yàn)樗从沉穗S縣不同尋常的那段歷史。當(dāng)年與朱元璋同時(shí)起義、并割據(jù)一方的還有隨縣人明玉珍。他帶領(lǐng)的農(nóng)民起義軍，左沖右突，節(jié)節(jié)勝利，逐步發(fā)展壯大，最后在重慶建立了大夏國(guó)。明玉珍起于庶民，本性節(jié)儉，又重視學(xué)習(xí)，還能尊賢愛能，折節(jié)取士。稱帝后，設(shè)國(guó)子監(jiān)，教公卿子弟念書；設(shè)提舉司，開進(jìn)士科，廣納賢才；減輕賦稅，以十分之一繳科。于是“蜀人悉便安之”。朱元璋起兵占領(lǐng)江南后，明玉珍派參政江儼與其通好。朱派都事孫養(yǎng)浩送來(lái)親筆信，大意是：您處西蜀，我處江左，如同漢末孫權(quán)、劉備之勢(shì)。愿雙方結(jié)成友好，以抗北方王保保?？杀氖?，1367年，36歲的明玉珍病逝，10歲的兒子明升繼位。朱元璋趁人之危，再不言“以孫劉相吞噬為鑒”，兵分水陸兩路，進(jìn)逼重慶。明玉珍妻彭氏見此情狀，哭著對(duì)臣僚們說：“大軍所過，勢(shì)如破竹，不如早降以活民命?！钡降资寝r(nóng)民起義軍領(lǐng)袖，國(guó)之將亡，還有一念牽掛著百姓，這一點(diǎn)是其他人所不可比擬的。明升投降后，授爵歸義侯，賜第京師。但朱元璋害怕留有隱患，第二年將明家舉族遷往高麗（朝鮮）。而對(duì)明玉珍家鄉(xiāng)隨縣，以“摻沙子”的辦法，從江西大量移民以防土著隨人東山再起。明玉珍一生飽受征戰(zhàn)之苦，過早病亡，若能與明太祖等壽，中國(guó)的這段歷史決非這般簡(jiǎn)單。

                                                                                                                   明玉珍故里

隨縣人當(dāng)然同情明玉珍的遭遇，于是演繹出大量貶損朱元璋的故事，但只字未提明玉珍之名，這無(wú)疑是出于政治原因?！恫鄯繅G竹人竹馬》是代表作。它是從明玉珍故里傳出來(lái)的。隨北還有《獅子畈的傳說》、《白麻移城縣》，隨南還有《千兵嶺的傳說》、《挖斷崗龍脈受損》，還有一批內(nèi)容大致相同的安居夏家畈的《點(diǎn)將臺(tái)》、南郊獨(dú)崇山的《天子洼》等故事沒有收進(jìn)來(lái)。這一切都對(duì)研究隨縣的這段歷史有幫助，有待進(jìn)一步挖掘。
另外，有關(guān)寺廟的故事也占較大比例，都是一些勸人向善的故事。但也有丑聞，如安溝寺與太山廟的男女住持，勾搭成奸后，懷上了龍?zhí)?。此事有影射朱元璋的意味兒，但更重要的是反映佛門也有爛事，帶有一定的反迷信色彩。
值得一提的是，地名的雅俗，并不代表事實(shí)的美丑。名與實(shí)相悖的例子很多，我們更看重的是事實(shí)而不圖虛名?！豆肥簤G的由來(lái)》最能說明這個(gè)問題：在小林鎮(zhèn)祝林店村十二組的上沖里有一個(gè)小塆，叫狗屎塆。傳說早先是一戶姓李的大戶人家種這條沖的田，因?yàn)橐淮未笙蓚儯ó?dāng)?shù)厝藗兎Q黃鼠狼為大仙）集會(huì)，山上山下田里田外都是黃鼠狼。種田的伙計(jì)看到后，口中便罵起這些黃鼠狼，并想辦法用器具傷害它們?；镉?jì)們罵大仙的話，被這些大仙們聽到了。一夜過去，田地里盡是大大小小的石頭，弄得伙計(jì)們無(wú)法下腳。伙計(jì)們將此事告訴了掌柜的，掌柜的卻狠狠地批評(píng)了這些伙計(jì)，并且說：“一個(gè)石頭四兩油，沒有石頭長(zhǎng)個(gè)球？狗屎臭，狗屎臭，狗屎肥田，田還瘦！”掌柜一點(diǎn)沒有責(zé)怪黃鼠狼的意思。那些大仙們知道后，很快將田里的石頭撿起，把別處的狗屎、豬糞都運(yùn)到了這里來(lái)。后來(lái)人們只要走進(jìn)這個(gè)沖，就聞到一股臭狗屎味兒，因而取名“狗屎塆”。
這個(gè)故事隨南也有，只是那句順口溜稍有修改：“狗屎不肥田，石垡子肥千年?！眲?dòng)物與人類爭(zhēng)地盤也是常有的事，如何和平相處，這也是研究“生態(tài)平衡”的學(xué)者和普通百姓們都應(yīng)關(guān)注的大問題。
一個(gè)最現(xiàn)實(shí)的問題是，隨著奔小康、建設(shè)新農(nóng)村的步伐加快，小塆并大塆、舊址遷新址、老屋搬新屋的步伐也隨之加快。一些老地名很快就會(huì)消失，其故事也漸漸被淡忘。《隨縣地名掌故》最大的貢獻(xiàn)就是，保存了過往歲月的記憶。遺憾的是，我們收集的故事還有遺漏，因而這項(xiàng)工作還得繼續(xù)。我們將不遺余力。

寧寧

                                                 劉村漢先生為《隨縣文化圖典》作者講方言理論課

人生的智慧  話語(yǔ)的經(jīng)典

——隨州民間諺語(yǔ)的文化解讀

劉村漢

    隨州位于湖北省中部北緣，地貌以丘陵為主，兼有山地和沖積平原，氣候溫和，雨量充足，物產(chǎn)豐富，旱澇保收，向稱魚米之鄉(xiāng)。隨州是神農(nóng)故里，農(nóng)業(yè)文明開啟甚早，發(fā)育完備，衣食足用，人民安土重遷，沒有土地騰空、大批移民交替的記載。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)相對(duì)封閉。隨州的方言口語(yǔ)特色鮮明，跟周邊方言雖說沒有交流的障礙，但是難以求得心理上的認(rèn)同。隨州所轄曾都區(qū)和隨縣，主體方言的語(yǔ)音略有差異，但是認(rèn)同度高，且相互吸收，不分彼此。
隨州民間諺語(yǔ)很是豐富，用隨州特有的方言土語(yǔ)和表達(dá)方式，保存了祖先留下來(lái)的認(rèn)知成果、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、生活知識(shí)和傳統(tǒng)習(xí)俗，處處閃現(xiàn)出隨州人的生存智慧和精神追求。日常言談中經(jīng)常像經(jīng)典一樣引用，在茶余酒后，場(chǎng)院樹下，田邊地頭，甚至有隨意的小型比賽，專門說諺語(yǔ)（以及歇后語(yǔ)），以消除疲勞，振奮精神。我們看重的是這些土俗諺語(yǔ)中包含的睿智哲理。古人有言：“心術(shù)不可得罪于天地，言行要留好樣與兒孫。”隨州諺語(yǔ)說：“前人不講古，后人沒得譜?！薄疤斓睾椭C萬(wàn)事興。”“干凈的是沁水，進(jìn)骨的是俗話。”“進(jìn)骨”指精辟，入木三分。這些言論的經(jīng)典，是一份豐厚的文化遺產(chǎn)，值得繼承，留給子孫，永世寶用。（本文以所收隨州民間諺語(yǔ)為解讀對(duì)象，用仿宋體標(biāo)明；跟普通話完全相同的諺語(yǔ)不在解讀之列。）

《隨縣俚語(yǔ)俗諺》作者蘇滿華

一  道法自然，尊重規(guī)律
《老子》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比松斓亻g，享受著大自然的恩賜，感恩思想油然而生?！疤焐?，地養(yǎng)人”，“到處的黃土出白米”，“人的命，天管盡。”隨州每家每戶的家神開頭寫的就是“天地”，年節(jié)供奉，沒有媽的孩子在生活的磨難中成長(zhǎng)，也認(rèn)為是老天福佑：“無(wú)娘的兒天照應(yīng)。”天就是公理：“人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。”這與流傳各地的“人在做，天在看”的說法高度吻合。
然而，隨州人敬天并不迷信，認(rèn)為“敬神迷鬼，捏到鼻子哄嘴?！薄爸灰娀钊藷?，不見亡人用錢?！薄暗缊?chǎng)做到別人看，管他升天不升天?！彪S州人的天命觀，與春秋早期隨國(guó)思想家季梁“民為神主”的民本思想不無(wú)關(guān)系，敬天而不靠天，取的是現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度：“天無(wú)絕人之路，總要自己去走?！?“天生的，地長(zhǎng)的，不如自己攘做的?！边@與孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的敬而不信的儒家觀念一脈相承。老百姓都說“信神神就在，不信神不怪?！比松贿^一過客，“人是一世，草是一春”，“黃泉路上無(wú)老少”，無(wú)須恐懼。安天樂命不是屈服，而是一種不作非分之想的明智的生活態(tài)度：“知福福長(zhǎng)在，隨緣緣自來(lái)?！?br /> 在隨州人的觀念中，天地不過是自然的具體名稱。隨州人把天體有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)所形成的氣象狀態(tài)叫做“天道”。隨州曾侯乙墓出土過中國(guó)最早的星象圖。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中，隨州人體察天地陰陽(yáng)化育萬(wàn)物所形成的春種夏耘秋收冬藏的周期性變化，總結(jié)出與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活有關(guān)的天道陰晴冷暖、晝夜長(zhǎng)短的變化規(guī)律，凝結(jié)成諺語(yǔ)，用來(lái)指導(dǎo)生產(chǎn)活動(dòng)的安排和預(yù)測(cè)收成的好壞。
“春寒有雨夏寒晴，秋寒就要下連陰秋雨連綿?！?br /> “春風(fēng)如柵刺圍種在門前當(dāng)籬笆的荊棘，凍死告花子乞丐。”
“春焐秋凍冬裹季節(jié)性穿衣規(guī)律。”
“春五夏三秋八遍雄雞報(bào)曉的遍數(shù)，十冬臘月無(wú)數(shù)遍?！?br /> “二月有九，糧食到手；二月無(wú)九，糧食倒走歉收?！?br /> “有錢難買五月旱，六月連陰吃飽飯供應(yīng)稻谷灌漿的雨水?！?
“一黑一亮，大雨一仗；一亮一黑，大雨下不徹下不贏，指大雨急促而至?！?br /> “指東指西寒冬，身穿棉衣；指南指北盛暑，熱到睡不得。”
“大山回音響，天晴又涼爽?！?br /> 敬畏天地，尊重自然規(guī)律，“生成的骨頭長(zhǎng)成的肉”，又要因應(yīng)條件，靈活變通?！安蓦S風(fēng)倒水隨彎”，“一時(shí)不跟一時(shí)同，一時(shí)韭菜一時(shí)蔥”，“由他蘿卜自家長(zhǎng)生長(zhǎng)?！笔胤职裁?，順時(shí)聽天，這就是隨州人天命觀延伸出來(lái)的人生態(tài)度。

劉村漢先生在《隨縣文化圖典》編纂工作會(huì)上指導(dǎo)撰寫體例

二  人性覺醒，認(rèn)識(shí)自我
人性就是人的天然屬性，即天性，核心內(nèi)容是人人都有通過勞動(dòng)追求生存與發(fā)展的權(quán)利，簡(jiǎn)單說就是天賦人權(quán)。隨州諺語(yǔ)表明，人們對(duì)這個(gè)道理已有初步的覺醒：“富無(wú)根，窮無(wú)本”，“貧賤無(wú)苗兒，富貴無(wú)根?！币馑几巴鹾顚⑾鄬幱蟹N乎”相近，卻缺乏陳勝的氣概。
人生在世，一要生存，二要發(fā)展，隨州人的樸素表達(dá)是“日里有煮的，夜里有杵的。”兩者都是人的生命權(quán)的基本內(nèi)容。要有煮的，必須自己動(dòng)手，用勞動(dòng)換取，“八十歲的嬤音馬嬤兒砍黃蒿，一日不死要柴燒?！眿邒邇褐咐蠇D人，八十歲了，為了生活，不等不靠不要，自覺地從事勞動(dòng)?！翱啃挚棵?，不如靠手掌手背?！庇绕淇少F的是，認(rèn)識(shí)到主觀能動(dòng)性對(duì)拓展生存空間的作用：“膽大的吃糖，膽小的吃糠?！薄澳懘蟮娜正埲栈?，膽小的狗屄不敢摸?！薄叭正埲栈ⅰ笨梢岳斫鉃榕c龍虎共舞，展現(xiàn)活力，釋放精彩。“狗屄”相當(dāng)于普通話任指的“什么”，有時(shí)說“么狗屄”?！肮穼虏桓颐本褪鞘裁炊疾桓遗?，什么也得不到?！坝需频摹敝傅氖侨丝谠偕a(chǎn)，培養(yǎng)接班人，“人不貪色，路斷人稀?！?br /> 人性覺醒還體現(xiàn)在不僅認(rèn)識(shí)到自己享有人權(quán)，別人也應(yīng)該享有人權(quán)，人人平等。
“一根草一滴露水兒，一個(gè)人一個(gè)位份兒。”
“水不流動(dòng)一樣平，人不求人一般高?！?br /> “種你的田，完你的租，胳膊大腿一般粗?！?br /> “皇帝的女兒穿鳳衣，脫了褲子是一樣兒的?！?br /> “皇帝的妃子長(zhǎng)工的妻，脫了褲子一樣兒的?！?
平等觀念在經(jīng)濟(jì)方面的反映是“金錢分父子”，“兒有不如爺有，爺有不如自己有”。難能可貴的是，在經(jīng)濟(jì)問題上還反映了草根的男女平權(quán)思想：“各人還得各人有，丈夫有還隔道手?！濒斞柑岢龅摹澳壤鲎咧笤鯓印钡膯栴}，隨州諺語(yǔ)作出了正面答復(fù)：經(jīng)濟(jì)自立是人格獨(dú)立的根本保障。
孔子說:“己所不欲，勿施于人。”隨州諺語(yǔ)說：“待上不捧，待下不欺?！薄胺陳翰慌拢鋈跄??！?把自己當(dāng)人也把別人當(dāng)人，這是平等觀念的自然延伸。
中國(guó)的家庭，子女的權(quán)利往往被父權(quán)壓制，子女成年之后，就應(yīng)該享有平等權(quán)利，“樹大分杈，兒大分家?！比绻环旨遥睦砼时鹊貌坏綕M足，難免鬧矛盾，勞逸不均，有人的利益要受到侵犯：“養(yǎng)的兒多，慪的氣多?！薄皟鹤佣嗔伺拾?，雞子多了不嬔音范蛋下蛋?！薄版ㄦ捕嗔藧叟拾椋焯靸撼詡€(gè)夾生飯?！边€是分家能調(diào)動(dòng)個(gè)人的積極性：“分了家，各自扒，見了牛屎過用手抓?！?br /> 對(duì)自己老年生活的安排，也是一種自覺：“人過三十無(wú)少年?！薄叭诉^三十日偏西，黃瓜打鑼去半頭?！薄皾M堂的兒女趕不上半路的夫妻。”如今，夕陽(yáng)戀、住老年公寓已經(jīng)成為一種新常態(tài)，老的少的都樂意，相應(yīng)的諺語(yǔ)是：“三十四十，太陽(yáng)當(dāng)頂；五十六十，才過光陰?！薄斑^光陰”就是過日子，這里指享清福。

三  合理養(yǎng)生，保障健康
酒色財(cái)氣是必不可少的生活需要，前人從不同角度作過很多解釋。一般認(rèn)為是不良品德、習(xí)氣：“酒是爛腸毒藥，色是刮骨鋼刀，財(cái)是要命閻王，氣是惹禍根苗?！币灿腥顺窒喾吹囊庖姡骸盁o(wú)酒不成禮儀，無(wú)色路斷人稀，無(wú)財(cái)不成世界，無(wú)氣定被人欺?！庇形桓呷烁琴x予它革命意義：“酒就是糧食，色是培養(yǎng)接班人，財(cái)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，氣是革命干勁。”當(dāng)代作家莫言把酒色對(duì)人生的意義推崇到極致：“如果世上沒有美酒，男人還有什么活頭？如果男人不戀美色，女人還有什么盼頭？……如果男人不迷酒色，哪個(gè)愿意去吃苦頭？如果酒色都不心動(dòng)，生命豈不走到盡頭?”（《酒色賦》）隨州諺語(yǔ)說得公允：“酒色財(cái)氣，量體裁衣?！薄熬坪壬倭耸丘B(yǎng)人的，酒喝多了就不是人養(yǎng)的。”喝多了就亂性，亂說亂動(dòng)，不像人樣?！懊谰撇贿^量，好飯莫吃脹?！薄懊谰迫缪┎婚L(zhǎng)久，淡茶似水萬(wàn)古流?！薄霸缇仆聿枥杳魃慈径嗔艘坏?。”“色是一把刀，不是傷眼睛就是傷腰。”“食多傷身，氣多傷神?！绷矿w裁衣，量力而為，毒藥都能變成補(bǔ)品。
養(yǎng)生其實(shí)就在吃喝睡行之間。隨州草根勞作不輟，沒時(shí)間也沒條件講究太多的養(yǎng)生辦法，主要是注重飲食起居的合理安排和禁忌，并且摸索出一些提高舌尖幸福指數(shù)的普通食材：
“吃米帶點(diǎn)糠，全家保安康?！?br /> “頭要冷，腳要暖，肚子不要裝太滿?！?br /> “憨吃哈傻睡橫長(zhǎng)肉?！?br /> “貪吃貪睡，添病減歲?！?br /> “肉吃新鮮魚吃跳?！?br /> “冬吃頭，夏吃尾，春秋吃平水胸鰭?！辈煌竟?jié)吃魚的不同部位。
“寧吃飛禽四兩，不吃走獸一斤?！?br /> “四條腿不如兩條腿，兩條腿不如沒得腿?！?br /> 這跟衛(wèi)生專家推薦的“紅肉豬牛等不如白肉家禽，白肉不如水族魚類”的選擇完全一致。
隨州人對(duì)鍋巴情有獨(dú)鐘，“早上鍋巴粥，晚上熱水足，二更晚上十點(diǎn)趁早個(gè)人宿夫妻分鋪?！薄板伆椭帑}菜梅菜蔸子樹蔸火，除了神仙就是我?！卞伆椭嗑褪敲诇箦伆?。還可以把鍋巴當(dāng)藥用：“枯鍋巴吃了肚子不疼?！笨蒎伆途褪墙瑰伆?，略有碳化，具有滋陰補(bǔ)腎、益氣養(yǎng)心、健脾和胃、收斂止瀉等作用，對(duì)慢性胃炎、消化不良等都有很好的治療效果。食藥同用，不費(fèi)事不花錢，又好吃又方便，真是養(yǎng)生佳品。
養(yǎng)生重在養(yǎng)心，自我調(diào)節(jié)，保持心態(tài)平和，凡事看得開，“提得起，放得下”?！皯Y氣傷肝，憂事傷肺”，“心里快活百病消”是普遍認(rèn)同的養(yǎng)生道理，也知道文娛活動(dòng)的養(yǎng)生功效：“會(huì)唱三出戲，一輩子不慪氣?！彼囆g(shù)養(yǎng)性。
對(duì)于藥物也有自己的看法：“藥要對(duì)住方，只要一口湯”，“藥吃三分，調(diào)理七分”，“慢病在養(yǎng)，急病在治?！睂?duì)舍不得保養(yǎng)而致病的人持批評(píng)態(tài)度，諷刺為“有錢吃藥，沒得錢吃肉?！别B(yǎng)生健體，疾病不生，“藥好不如不害病?！?br />
四  修身養(yǎng)性，厚德載物
人性修養(yǎng)在于抑惡揚(yáng)善，提高生命質(zhì)量。修養(yǎng)大體分為四個(gè)方面，一是道德修養(yǎng)，提高個(gè)人的品格；一是思想修養(yǎng)，體現(xiàn)個(gè)人品質(zhì)；一是禮儀修養(yǎng)，彰顯個(gè)人的品位；一是能力培養(yǎng)，提升個(gè)人品樣。
道德修養(yǎng)就是提高人的自覺性，時(shí)時(shí)修為，凈化心靈，以求福避禍?！案Ｊ亲约倚薜模?zhǔn)亲约胰堑??！薄安恍拮约盒藓笊?，不修今世修?lái)世。”“有錢無(wú)德鬼推磨凈出鬼，有德無(wú)錢窮快活?！钡赖滦逓椋笾泻弦?，在實(shí)踐中逐漸積累。“修橋補(bǔ)路，添福添壽?！薄俺悠蕉窛M不虧人?！薄澳苌旆鋈耸郑_咬人口?！狈e善成德，做到“人正身穩(wěn)，到處安身。”“窮要窮得干凈，富要富得寧馨干凈?！薄白鳛椴徽?jīng)，舌頭短三分?！币獮閮号霭駱?，“父母是兒女的樣子，兒女是父母的鏡子?！敝v究孝道和恕道，信守承諾，也都是道德修養(yǎng)的內(nèi)容?！盎畹蕉啾M孝，死了不流貓子尿貶稱眼淚。”“忍是忍，饒是饒，忍字要比饒字高?！薄翱吹娜崭扇掌谶x的期，凌冰搭橋要過去?！?
思想修養(yǎng)首先要立志，自立自強(qiáng)?！安慌氯思仪撇黄?，就怕自家不爭(zhēng)氣?！薄叭に目?，么事都做不到?！币凶孕?，不怕挫折不怕鬼?！霸脚鹿?，越有鬼。”“越是害怕越跶跤跌倒。”為人要低調(diào)，謙虛謹(jǐn)慎，不張揚(yáng)?！帮柟鹊笞铀胱油碌粝麓梗T谷刁子往上翹?！倍嗫磩e人的長(zhǎng)處，見賢思齊?！翱慈酥L(zhǎng)自己長(zhǎng)，不議人短自己尊?！钡疵髦荆瑢?kù)o致遠(yuǎn)。“小時(shí)吃慣苦，大了難不住?！薄皼_動(dòng)必招災(zāi)，遇事要靜板冷靜?！?br /> 書籍是人類進(jìn)步的階梯，是提高思想境界的主要資源。“三代不讀書，好似一圈豬”，“窮不丟豬，富不丟書”，“補(bǔ)漏趁天晴，讀書趁年輕”，“養(yǎng)子不教如養(yǎng)驢，養(yǎng)女不教如養(yǎng)豬。”古人云，“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！弊x書能增長(zhǎng)知識(shí)，陶冶情操，修身養(yǎng)性，培育文采，提高思維能力和表達(dá)能力?！案芍讣字割^蘸不起鹽?！睕]有文化基礎(chǔ)，就缺乏對(duì)知識(shí)的吸附力，“秀才不怕衣裳破，就怕肚子沒得貨”。腹有詩(shī)書氣自華，“學(xué)得書中智，話中方有才?！?br /> 言為心聲，隨州人特別注重從語(yǔ)言看人品。
    “會(huì)說話的惹人笑，不會(huì)說話惹人跳?！?br />     “好話送暖心里爽，惡語(yǔ)傷人傷難痊。”
    “好話聽得人心暖，拐壞話聽得人膽寒?！?br />     “刀快叫人流血，話毒要人喪命?！?br /> “話不要說死，路不要走絕?！?br />     “話不能說滿，事不能做絕?！?br />     “傳言過話，自討挨罵?！?br />     “不說好，不說壞，哪格誰(shuí)都不見怪?！?br />     “不說壞，不說好，哪格都不惱?！?br />     “會(huì)說話的兩頭兒瞞，不會(huì)說的兩頭兒傳。”
隨州人對(duì)讀書不明理的人特別討厭：“讀書不知理，文章夾到褲襠里”，辱沒斯文。
禮儀是一個(gè)人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，從根本上說，是把自己擺在合適的位置，對(duì)神靈、對(duì)尊長(zhǎng)、對(duì)他人保持敬重態(tài)度，和諧人際關(guān)系?！耙肴司次遥窍染慈??！薄白屄凡庞新纷?，搶路都走不成?！薄按巳中?，生意自然俏。”“在家不搭人，出門無(wú)人搭?！薄霸诩也粫?huì)待賓客，出門方知少主人?！薄耙邦^的路，請(qǐng)問過來(lái)人?！薄皢柭窙]得禮，多走幾十里。”“叫人不蝕本，只要賺頭舌頭兒打個(gè)滾兒?！?br /> 能力是完成目標(biāo)任務(wù)所體現(xiàn)出來(lái)的綜合素質(zhì)，是順應(yīng)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)所必需的主觀條件，是人賴以生存的基本手段?！皼]得鷹子嘴兒，吃不到骨頭縫兒的肉。”“會(huì)挑水的不怕水蕩，會(huì)走路的不怕路窄?！薄安慌氯瞬徽?qǐng)，就怕藝不行。”“木匠的斧頭鬥滿榫，走遍天下無(wú)人請(qǐng)?！备^把安裝之后，要在小頭加破口楔才堅(jiān)牢，鬥滿榫就是不加楔，容易脫。這樣的木匠是外行，找不到活干就沒得飯吃。培養(yǎng)能力需要長(zhǎng)期實(shí)踐，“學(xué)拳不練功，到老一場(chǎng)空?！薄叭臧緜€(gè)生意手，一輩子難熬個(gè)種田人?！薄俺鯇W(xué)三年無(wú)敵手，再學(xué)三年寸步難行?！边€要從師求教，虛心學(xué)習(xí)，“井淘三遍水味好，人從三師武藝兒高?！薄鞍偎嚭脤W(xué)，一竅難通易學(xué)難精?！贝蜩F還得本身硬，“好山才有好景?！薄皭D客猴合音，聰明人一點(diǎn)就亮，蠢人棒打不回?！?br />
劉村漢先生（右一）到偏遠(yuǎn)山村采訪

五  家和事興，勤儉為本
舊時(shí)的家庭是在婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上構(gòu)成的社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)單位。家和萬(wàn)事興，隨州人說“財(cái)多不如人多，家富不如人和”，“蓬柴火焰高”，“一家人，船頭打架船尾和?！币患胰艘搽y免發(fā)生矛盾，但是，“打得癟，揰得圓”，矛盾沖突而不破臉，過后仍然和好如初。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，必須全家一致，齊心合力，才能維持溫飽，“一人一條心，窮斷骨頭筋。”
    隨州百姓常把“勤扒苦做不求人”掛在嘴邊，要求家庭成員個(gè)個(gè)養(yǎng)成勤勞習(xí)慣?！袄砑覂呵l計(jì)，勤儉數(shù)第一?！薄澳凶ヅ沧?，白手能起家?！薄澳幸睬谂睬?，做家越做越喜人?！鼻趧诒赜谢貓?bào)，“天冷不凍下力漢，黃土不虧勤勞人?！薄笆智诓皇茇?，嘴勤不迷路?！鼻趧谶€能提高勞動(dòng)技能，“一勤生百巧，一懶生百病?！鼻趧诒仨氉ゾo時(shí)間，不放過任何可以增加財(cái)富的機(jī)會(huì)，“雞叫就起床，今年不強(qiáng)明年強(qiáng)?！薄霸缙鹑兆鲭p鞋。”“出門不彎腰，進(jìn)門無(wú)柴燒?！?
    勤與儉，一個(gè)是開源，一個(gè)是節(jié)流。開源節(jié)流是中國(guó)傳統(tǒng)的理財(cái)觀念，隨州人據(jù)此理家：“外頭有個(gè)筢兒，屋里有個(gè)匣兒?！蹦兄魍猓求醿?，負(fù)責(zé)增加收入；女主內(nèi)，負(fù)責(zé)保管錢財(cái)，節(jié)省用度。有人甚至主張婦女管家：“黃〖沙下?！侥更S牛掌撇，犍子公牛下力，老婆當(dāng)家有肉吃”。掌撇是掌握大政方針，下力是出力干活，老婆掌管財(cái)務(wù)，省吃儉用，才能過上好生活。
節(jié)儉要會(huì)精打細(xì)算，“不會(huì)精打細(xì)算，枉有家產(chǎn)萬(wàn)貫?！边€要從點(diǎn)滴小事入手，時(shí)刻踐行，“能儉省的就儉省，莫到急時(shí)去求人?！薄皶?huì)省的省滿缸，莫到缸底心里慌?！薄澳昴甓籍?dāng)荒年過，遇到荒年不挨餓?！币话阏J(rèn)為煙酒是消耗品，純屬浪費(fèi)，應(yīng)當(dāng)戒除：“三年不吃煙，買頭老黃犍?！薄安怀詿煟缓染?，財(cái)神老爺跟你走?！薄岸垢坪雀杉耶?dāng)?！币咳霝槌觯俺鲩T看風(fēng)向，吃穿看家當(dāng)。”跟人家比勤勞，不比奢侈：“能跟人家賭比賽種田，莫跟人家賭過年。”
古人說“儉以養(yǎng)德”，隨州人將它升華為審美標(biāo)準(zhǔn)：“好看莫過素打扮，好吃莫過家常飯?！?br />
六  人際交往，把握分寸
人的社會(huì)性決定必然要跟別人打交道，跟別人交往和溝通，交換能量與信息，首先要以誠(chéng)信求得人家接納：“千金難買信得過”，“千金難買萬(wàn)人心”。跟人溝通要講文明禮貌，熱情待人：“人熟禮不熟”,“遇人要熱，遇事要冷?！?br /> 人際的交往和溝通是雙向選擇的過程，“行要好伴兒，住要好鄰。”物以類聚，人以群分，“跟到好人學(xué)好人，跟到過陰婆學(xué)過陰跳神?！薄案矫泛倢W(xué)妖精?！苯煺叱啵吆?，“棒槌在街上混三年也能成精?！彼裕皩幵撉肪觽?，莫少小人錢”,“能跟高人揹包袱，不跟倯人做師傅”,“寧跟君子照門看門，不跟小人當(dāng)家?！薄芭龅焦夤鲀耗苋顺燥栵垼龅窖圩颖康肮鈸v蛋?！庇行┎皇軞g迎的人，“他來(lái)一缺三，他走三缺一”，不值得交往?！按湍趑亵纹ü删米蛔??！备承┤私煌杀咎?，不交也罷：“沒得胡蘿卜，照樣辦酒席”，“死了張屠戶，不吃帶毛豬”，“少你黃泥巴調(diào)節(jié)火溫用不打鐵？”
“人上一百，各種各色”，不能用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求別人，要有包容之心，互相謙讓?！耙粻?zhēng)二丑，一讓兩有?！币c人為善：“婚事勸攏，禍?zhǔn)聞耖_?！眰€(gè)人修養(yǎng)好，對(duì)別人有益無(wú)損，形成人格魅力，就具有了親和力，能夠佮音閣，團(tuán)結(jié)人，廣結(jié)善緣?！白咭环?，佮一方，進(jìn)了廟，佮和尚”,“沒有打不開的鎖，沒有佮不到的人。”人緣就是資源，就是力量，有人緣就“沒有爬不上的坡，沒有過不去的河?！薄暗苄植缓屯馊似?，灣子村子里不睦地方欺?！?br /> 一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫，隨州諺語(yǔ)說：“一個(gè)好漢得三個(gè)幫辦”，“一個(gè)廚子得三個(gè)幫手”，“一個(gè)大工得三個(gè)小工”，“會(huì)打三棒鼓兒，還得個(gè)幫忙的?！币?yàn)?，“一個(gè)虱子頂不起一床被窩”，“魚幫水，水幫魚”，才能成就社會(huì)和諧。
人際關(guān)系中有個(gè)心理距離效應(yīng)，也叫刺猬理論。兩只刺猬靠近取暖，距離遠(yuǎn)了沒有效果，距離近了會(huì)彼此刺傷，必須保持合適的距離。這也是交際學(xué)中的安全原則?！皩庪x親戚一座山，不跟親戚一個(gè)灣村?！庇H戚之間有“吃大戶”心理，得了好處不領(lǐng)情，所以“遠(yuǎn)是親，近是瘟?！庇H戚走訪，“久住人易賤，勤來(lái)親亦疏?！崩习傩者^去不知道AA制，但是懂得感情與金錢要分清：“人情一匹馬，買賣爭(zhēng)分毫?！敝v人情，送一匹馬都沒關(guān)系，做買賣必須“親兄弟，明算賬”，“親戚不共財(cái)，共財(cái)兩不來(lái)。”合作共事的人稱為伙計(jì)，“要想伙計(jì)長(zhǎng)，一天三遍伙食賬?！边@跟AA制已經(jīng)很接近了。共財(cái)?shù)氖孪纫v清楚，“先言后不亂”，“先說好，免得慢后過后兒吵”，“有言在先，免得過后亂掀。”伙計(jì)也好，朋友也好，責(zé)任和利益分配要有一定之規(guī)，“哪格誰(shuí)生蛋哪格菢”，“哪家害病，哪家喝藥?！辟€場(chǎng)上結(jié)交的朋友不可靠：“生打打牌熟，熟打仇，仇打毬完蛋，麻將桌上佮結(jié)交的伙計(jì)不長(zhǎng)久。”

劉村漢先生（右一）采訪湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“大洪山鑼鼓”傳承人張大榮（左一）

七  相生相克，拓展思路
天地萬(wàn)物是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，彼此有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?！盎鹕煵簧?，藕斷絲不斷?！薄坝腥獬赃€怕沒得湯淘飯？”“有么樣的臭豬頭，就有么樣的齈倯不講衛(wèi)生菩薩?！?br /> 對(duì)人對(duì)事必須全面觀照。“聽話要聽完，看人要看全?！薄扒跋胂耄笙胂?，做事出力不冤枉?！比魏问挛锒加袃擅嫘?，“河有兩岸，事有兩面”，“天道有陰有晴，事情有敗有成?！奔?xì)節(jié)決定成敗，對(duì)每個(gè)細(xì)節(jié)都要考慮周全，“根根柱子要落腳。”防止片面性，“丟下黃羊攆兔子”，“弄到魚娃兒你莫喜，又糟油鹽又糟米”，顧了一面，沒看到另一面，得不償失。
對(duì)立統(tǒng)一的矛盾雙方，相互作用和轉(zhuǎn)化，是事物變化發(fā)展的根本原因。“上坡有個(gè)下坡還”，有上必有下?！皾q了大水防天干，天干長(zhǎng)了防水淹”，“越貴越俏暢銷，越便宜越?jīng)]得人要”，“逢俏不攆，逢滯滯銷莫丟”。人的聰明才智也在矛盾轉(zhuǎn)化中得到提高：“餓出來(lái)的見識(shí)，窮出來(lái)的聰明。”上當(dāng)學(xué)乖，“跶跌了個(gè)跟頭兒，撿了個(gè)明白。”做生意不能吃得太咸太貪，“三分利吃飽飯，對(duì)本利餓死人。”薄利多銷，互惠雙贏，是矛盾轉(zhuǎn)化中對(duì)量的控制。
一切存在都有它的道理，這個(gè)道理就是它存在的原因和條件。反映隨州人這種認(rèn)識(shí)的諺語(yǔ)不少：
“果子不流漿，蚊子蒼蠅不會(huì)岡叮?！?br /> “無(wú)風(fēng)不起浪，無(wú)故不會(huì)起禍殃?！?br /> “因寒向火，怕熱乘涼?！?br /> “有煙就有火，有人就有莊?！?br />   “有山就有路，有水就有渡。”
“有一堆灰，不愁驢子打滾?！?br /> “有了狗肉不用催?！保ㄈ缃裾?qǐng)客興吃狗肉）
“今日喝酒往日有意，今日打架往日有氣?！?br /> 事物的變化都有一個(gè)過程，積小變?yōu)榇笞?，由量變到質(zhì)變?！盎鸷虻搅素i頭爛?！薄白呗凡慌侣?，就怕老打站?！薄昂镒硬簧蠘?，多打幾遍兒鑼?！敝熳痈裱浴拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之”也是這個(gè)道理。
月滿則虧，水滿則溢，事物變化的方式是否定之否定，走向反面?！安穸嘀阑?，藥多吃死人”，“柴是省了，菜卻炒壞了”，“炭是燒了的，沒有打出鐵來(lái)”，“趕的忙，不是忙，豆腐忙了光是漿?！蔽飿O必反，唯變所適，掌握相生相克的道理，避害趨利?！耙胨赖每?，腳魚搞莧菜。”“要想死得兇，蜂糖拌大蔥?！薄耙晃锝狄晃铮蛉夥暮}卜，狗子服的馬卵骨鵝卵石?！?br /> 想要促進(jìn)事物向有利的方向轉(zhuǎn)化，就要?jiǎng)?chuàng)造必要的條件，舍得投入：“扠雞子偷雞賊也得把米?！薄跋胩觐^就不怕打濕腦殼”，“豁不出肉疼整不好瘡?！背霈F(xiàn)問題，要盡早解決。“是膿瘡總要穿頭?！薄斑┝吮亲颖翘槟X殼空?！辈蛔尅帮鯕ぷ庸蓉艨ㄈヂ暎紦?jù)倉(cāng)屋?！?br /> 兩點(diǎn)論可以從不利中看到積極因素，為我所用；從順利中看到消極因素，及早預(yù)防?！按笥写蟮暮锰?，小有小的用處?！薄罢郾緝和翱?，賺了錢往后看，打個(gè)倒算盤。”“直樹做梁，彎樹做犁?！笨床顺燥?，量體裁衣，“彎樹直木匠”，“看是么菩薩，就填么顏料”，“看菜吃飯兒，就湯下面兒?！?br /> 對(duì)于各方面的壓力，也要看到它的積極作用，將壓力變?yōu)閯?dòng)力?！傲馐菈捍蟮模懯菄槾蟮摹?，“空手兒走不贏丁提包兒的，丁包兒的走不贏款挑挑兒的。”
“千人吃飯，主事一人”，“搞么什么事都得個(gè)掌撇的”，作通盤考慮，統(tǒng)籌規(guī)劃，以免“軍師多了亂朝綱”，“人多嘴多，城隍廟里鬼多”，不知聽誰(shuí)的?！罢破驳摹北玖x是一犋牛中左邊的一條，犁田人用撇繩指揮它，由它掌握行進(jìn)方向，這里指主事者。這些諺語(yǔ)集中反映隨州人的系統(tǒng)觀念。

八  地方習(xí)俗，取向奇特
“一個(gè)場(chǎng)兒地方有一個(gè)場(chǎng)兒的規(guī)矩?！边@個(gè)規(guī)矩就是人們?cè)诋?dāng)?shù)刈匀缓蜕鐣?huì)環(huán)境下長(zhǎng)期形成的行為習(xí)慣和風(fēng)尚，其中包含著豐富的文化內(nèi)容，尤其是生活態(tài)度和價(jià)值取向。
隨州物產(chǎn)豐富，吃穿自足，形成了安土重遷的特性，“金窩兒銀窩兒，舍不得自家的窮窩兒。”在歷史上，外出找生活、謀大事的都不多。
婚姻講究門當(dāng)戶對(duì)，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是必然的選擇。“姑娘是個(gè)菜籽命，落到肥處長(zhǎng)肥點(diǎn)，落到瘦處長(zhǎng)瘦點(diǎn)。”“嫁個(gè)當(dāng)官的做娘子，嫁個(gè)屠戶翻腸子?！迸录掊e(cuò)郎，那時(shí)選擇的不是郎本人，而是郎的家庭，嫁人叫做“到婆子俚去”，“嫁人家兒”。
寡婦再嫁是名正言順的事：“一死一嫁，正當(dāng)名下。”娶寡婦不算丟人，“一個(gè)要補(bǔ)鍋，一個(gè)鍋要補(bǔ)”，兩情兩愿，供需平衡，家庭和諧，社會(huì)安定。有丈夫的婦女是挨不得的：“有錢莫買河沙地，好漢莫討活人妻?！蔽椿橄仍泻突橥鉃E情是被詛咒的：“大肚子拜堂，家破人亡”，“野堂客老婆進(jìn)房，不是家破就是人亡。”
對(duì)特殊形態(tài)的婚姻，隨州人的態(tài)度很開通。丈夫無(wú)生育能力的家庭，另找單身漢來(lái)家共同生活，北方叫做“拉幫套”，不受歧視：“不做王八頭就做絕戶頭，總要有一頭。”孤男寡女偷情或姘居也不許嘲笑：“飽漢不曉得餓漢饑，笑人家餓漢去偷米”。單身漢跟寡婦姘居，隨州叫“打伙計(jì)”，被社會(huì)包容?！坝袃河信?，不如半路的伙計(jì)”，互相扶持，臨終有靠，這也是對(duì)生命的一種關(guān)懷。
隨州過去有“隨姑嫁”和“回頭親”的習(xí)俗。隨姑嫁就是嫁給姑媽做媳婦，新媳婦的婆婆是姑媽?；仡^親是嫁給舅舅做媳婦，新媳婦的公公是舅舅?！岸捶孔蛞雇＜t燭，待曉堂前拜舅姑”，唐朝已然如此。春秋時(shí)代已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“男女同姓，其生不蕃”，可惜父系社會(huì)認(rèn)男不認(rèn)女，沒有擴(kuò)大到姻親，以至姑表結(jié)親傳了幾千年，“亂親不亂族”是這個(gè)習(xí)俗的延續(xù)。親指親戚，族指宗族，即同姓。
    隨州人更關(guān)心的是姑娘在婆家的地位：“養(yǎng)女莫說許配姑舅姨，說了有你著的急?！弊魍馍懋?dāng)被呵護(hù)，作媳婦習(xí)慣性受夾磨，關(guān)系不好處?！梆B(yǎng)女莫嫁頭生子，養(yǎng)兒莫接娶幺姑娘?！鳖^生子是長(zhǎng)子，長(zhǎng)嫂如母，既要服侍老的又要照顧小的，特別辛苦。“幺姑娘”是最小的女兒，嬌生慣養(yǎng)，怕脾氣不好，不能承擔(dān)做媳婦的責(zé)任。
舊時(shí)的大姑娘小媳婦對(duì)“婆媳是天敵”的理論當(dāng)然沒有今天這么明確的認(rèn)識(shí)，但是“天敵”的事實(shí)卻是存在的?！岸嗄甑南眿D熬成婆，熬成的婆婆比婆惡”，形成惡性循環(huán)，所以，媳婦有機(jī)會(huì)回娘家，無(wú)異于獲得解放?！白吣锛彝认駰铊静阶哟螅咂偶已蹨I巴灑滴瀝狀。”“娘家喝碗地菜湯，回來(lái)說得溜溜光”?！盎亓巳炷镂?，摸不到自家的廚音蟲屋?！毙倪€留在娘家。
結(jié)婚鬧房，鬧得越歡主家越高興?！叭鞜o(wú)大小，見了舅舅喊老表?！毕财谌欤烁改钢?，男女老少都可以盡情嬉鬧，“小叔子鬧嫂，只當(dāng)一了兒不當(dāng)回事?！遍_玩笑乃至惡作劇，都是常態(tài)。舊時(shí)社會(huì)封閉，普遍早婚，生理知識(shí)欠缺，鬧房有性啟蒙和性脫敏的意義。如今普遍晚婚，性接觸的年齡提前，針對(duì)新郎新娘的鬧房已經(jīng)無(wú)趣，而道德滑坡，是非顛倒，以丑為美，便把鬧的對(duì)象轉(zhuǎn)移到大伯子身上。在一胎政策下有大伯子的不多，便該老公公遭殃了，老公公也無(wú)可奈何地接受畫花臉、背糞鈀，裝成扒灰佬角色，鬧得烏煙瘴氣，成了惡俗。文明缺失，人們的興趣集中在物質(zhì)利益和感官刺激上面，人性滑向墮落。
“人活一張臉，樹活一張皮”，講臉面就是知恥，恥是儒家重要的行為準(zhǔn)則，是道德倫理的底線，孟子說：“恥之于人大矣?！彪S州人說：“畜生知足不知羞”，“寧愿肚子餓，不侭讓臉上紅。”但是，有些人的情面觀卻扭曲了，只顧面子，不管里子?！邦^頂鍋娃兒賣，人情大于債。”寧肯砸鍋賣鐵也要死撐面子。人死了小輩兒要哭喪，多半兒也是做到別人看的：“活到臭，死了香，忤逆子也會(huì)哭老娘”，“太太死了壓斷街，老爺死了沒得人抬?！碧懒死蠣斣?，喪事大操大辦，做給活人看。做客坐上席很有面子，“有菜沒得菜，坐個(gè)臉兒朝外上席面向堂門。”坐上席又怕別人不服，于是主動(dòng)掌壺服務(wù)，替大家斟酒，求得心理平衡：“坐上席的升斟酒，扯平頭兒?！?
民間往來(lái)，請(qǐng)客送禮，人之常情?！巴Φ絺€(gè)肚子懷孕送祝禮祝賀三朝,抹桌子還席?！苯晁朴性阶咴竭h(yuǎn)的趨勢(shì)，請(qǐng)個(gè)客待兩餐，客人越多越有面子，舉凡婚喪壽誕、三朝滿月、周歲十歲、起屋遷居、升學(xué)參軍、病愈出院乃至刑滿出獄等等，逮到個(gè)理由都要請(qǐng)客，一請(qǐng)就鬧一天。受邀者送禮赴宴稱為“趕情”，又陪時(shí)間又賠錢，禮到人不到都不中，一句“瞧不起呀！”就把人打得服服帖帖，老老實(shí)實(shí)就范。一個(gè)月三五回，真要“頂?shù)藉佂迌嘿u”了。老古話“賺錢的三朝慶賀嬰兒出生三天，折本的生小孩過周歲、十歲不收禮”，如今都不靈了，結(jié)果是請(qǐng)酒的跟吃酒的都要賠錢，兩敗俱傷。民間自有高人：“識(shí)破人情便是仙。”可惜一般人識(shí)不破，現(xiàn)在大家都忙，有些人有了覺悟：“大家都在趕時(shí)間，禮行多了討人嫌?！逼婀值氖牵蠹叶加X得這種人力、物力、財(cái)力、時(shí)間的極大浪費(fèi)是沉重的痛，就是沒得人敢于突破。西漢賈誼說：“淫侈過分奢侈之俗，日日以長(zhǎng)日盛一日，是天下之大賊禍害也?！?
殯葬改革不徹底，也給人們帶來(lái)了額外的負(fù)擔(dān)。人死火化已被普遍接受，但是喪事的排場(chǎng)還必須周全地做到活人看?；鸹笠?qǐng)戲班子唱三天戲，“逢四不做事”，遇到初四、十四、二十四還要在殯儀館多停一天。骨灰要用棺木殮葬，吹吹打打送上山。抬棺材叫做“抬重音眾”，抬重的八至十六人，稱為“重上”，加上“響手班子”哀樂班，合稱“大班”。從起靈前開始，大班不斷地用各種理由要主家“出血”，并且殃及送葬的親戚，公然敲詐，不給就罷工。大班都是勞動(dòng)人民，人心如此，難怪有人慨嘆“全社會(huì)腐敗”了。
已經(jīng)有人在期盼“紅白理事會(huì)”了，以隨州人不做出頭鳥的性格，恐怕還要忍受一些年頭兒吧。
其他習(xí)俗還有——
  “男人在外頭走，穿的是堂客奶奶的一雙手。”男主外，女主內(nèi)，女人要把男人打扮得體體面面，臉上才有光。
“長(zhǎng)子不離中堂”，一指長(zhǎng)子不過繼，一指為父母治喪接待吊唁時(shí)，長(zhǎng)子時(shí)刻守住還禮。
“請(qǐng)客不催客，如似打胡說。”請(qǐng)客講究三請(qǐng)四催，否則便遭到挑理兒：不誠(chéng)心。
“吃個(gè)蚊子不少人家一個(gè)胯子大腿?！币患易龊贸缘?，習(xí)慣性分給鄰居，有時(shí)誤以為鄰居有了好吃的，特地不做晚飯，“等到隔壁子送豆皮子綠豆和大米磨漿做成的薄餅”，空等一場(chǎng)。
“中是請(qǐng)，媒是逴音齪，混賬玉成薦引人扳長(zhǎng)活。”中指中人，保人，必須鄭重邀請(qǐng)；媒人是主動(dòng)找上門的；介紹別人做長(zhǎng)工是害人受罪。
“媒人不擔(dān)擔(dān)兒，保人不還錢兒?！泵饺撕捅Ｈ酥还芙榻B和收謝禮，對(duì)以后的糾紛不負(fù)責(zé)任。
“門杠抵不住大門，筷子能抵住大門?！庇镁迫庹写趷簞?shì)力，求得平安。官府不保護(hù)百姓，百姓只得舍財(cái)消災(zāi)。

劉村漢先生（左一）一行耐心等候采訪者

九  人性弱點(diǎn)，入骨針砭
    人性有善惡兩面，文明程度高，善發(fā)揮充分，惡抑制得好。對(duì)惡不能抑制，就暴露出種種丑陋行為。諺語(yǔ)發(fā)揮著針砭丑陋的作用，使人知恥，自動(dòng)納入禮義規(guī)范。隨州諺語(yǔ)揭露的丑陋行為約有下列數(shù)端：懶、貪、奸奸詐、淺淺陋、搬搬弄是非、頑愚頑。
舊時(shí)隨州是典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，生產(chǎn)力水平跟管子所處的春秋時(shí)代高不了多少，“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒?！保ā豆茏?牧民》）加上“樹大分杈，兒大分家”的制約，不勞動(dòng)者不得食，沒得條件產(chǎn)生大懶漢，“長(zhǎng)蟲鉆到屁股里，扯都懶扯得，爬到樹上擺”，不過是夸張的說法，有的只是能偷懶時(shí)且偷懶的小懶，“大懶使小懶，小懶翻白眼?！薄皯衅拍锎╅L(zhǎng)線，疙里疙瘩一綹串?！薄皯衅拍镉瞄L(zhǎng)線，結(jié)了喊皇天?！薄叭齑螋~兩天曬網(wǎng)，一片魚鱗也莫想。”這些都屬于技術(shù)性的偷懶，“點(diǎn)點(diǎn)挑，燒不了；壓彎腰，不夠燒”，以尋柴為例，說得尤其明白?！皯腥颂糁?fù)?dān)”，舍得“壓彎腰”，不是不愿意出力，而是不能堅(jiān)持經(jīng)常干，所以“離山十里，柴在屋里；離山一里，柴在山里?！?br /> 元朝無(wú)名氏散曲《醉太平?譏貪小利者》:“奪泥燕口，削鐵針頭，刮金佛面細(xì)搜求，無(wú)中覓有。鵪鶉嗉里尋豌豆，鷺鷥腿上劈精肉，蚊子腹內(nèi)刳脂油，虧老先生下手! ”隨州諺語(yǔ)說：“八哥兒嘴里摳豌豆，白鶴子腿上刮精肉?！薄柏澬±笫虏怀伞?，舊時(shí)少有成大事者，跟這一點(diǎn)不無(wú)關(guān)系。
貪心與吝嗇密切相關(guān)，是一件事的兩個(gè)方面，可以看成開源節(jié)流的一種極端化的方式。隨州諺語(yǔ)對(duì)這種現(xiàn)象的挖苦可謂入骨三分：“吃又怕吃了，屙又怕屙了”，“摳屁眼兒嗍吸吮指甲指頭，摳一下嗍十下”，“麻雀子鹐音刊不到他家一顆癟谷”，“他逮住個(gè)鬼就嫌瘦了，還有你蘸的醬？”貪吝之人，患得患失，對(duì)親戚都要提防：“干親進(jìn)了門，眼睛睖幾睖，不是打主意，就是要搞人。”“自家俚巴不得自家俚窮，親戚巴不得親戚俚有?！薄白约屹怠笔峭谕娴娜耍步小白彘g”。族間有人冒尖兒，就把自己比矮了；親戚家有錢，就可以沾些光，而且理直氣壯。有志氣的人對(duì)這一層看得很清楚，所以說：“天干莫看疙瘩子云，人窮莫上親戚門?！?
貪婪者大多不是露骨地表現(xiàn)出來(lái)，而是把真實(shí)面目和用意加以偽裝，“腰里別個(gè)死老鼠，假充是個(gè)趕山打獵的。”騙人者也常常欺騙自己，“捏到鼻子哄眼睛”，“寧馨愛清潔嬤嬤老婦尿洗鍋，圍子馬桶蓋兒上攤油饃煎餅”，“臉上使勁兒擦粉，屁股疼侭讓它去疼”，“寧叫瘡流膿，不侭嘴受窮?！辈∪瞬患勺?，也是顧頭不顧屁股。欺騙手段狡猾的，謂之奸詐：“嘴上喊哥哥，腰里撈家伙”，“人前蜂糖嘴，背后鉤子心?！边@種人都是自以為聰明過人，但還是能夠識(shí)別的：“智過君子成小人。”為人所不齒。他們有自我辯解的理論：“大家的馬兒大家騎”，爭(zhēng)利益“人人有份”，盡義務(wù)則不見蹤影，從不說“大家的馬兒大家喂”。讓別人出頭，“吵出雨來(lái)了大家田里都有份兒?！比黾樗；?，生怕吃虧：“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒得水吃?！薄版ㄦ捕嗔藧叟拾?，天天兒吃個(gè)夾生飯?！眱鹤釉蕉嘣?jīng)]得人養(yǎng)老，可以說是撒奸?；?，不負(fù)責(zé)任的極致：“十個(gè)兒子養(yǎng)不活一個(gè)老子?！庇幸环N狡猾是吃小虧占大便宜，隨州諺語(yǔ)說成“十字街上扇嘴巴掌嘴，茅茨音廝旮旯兒陪小心賠罪?！泵饺藘蛇咈_，則認(rèn)為是理所當(dāng)然：“十個(gè)媒婆九個(gè)謊，不扯謊的喝米湯。”
《左傳》引用了一個(gè)古諺語(yǔ)“室于怒，市于色”，《戰(zhàn)國(guó)策》寫成“怒于室者色于市”，意思是在家里窩火，跑到街上對(duì)別人發(fā)脾氣，就是遷怒于人。隨州諺語(yǔ)說：“屙不出屎賴土地老爺”，“不奈冬瓜何，撈到蓩子藤子扯?！边@種人的知識(shí)和修養(yǎng)都十分淺陋，遇事不檢查自己，總是推給客觀原因。“連械連枷在人家屋里好打，臨到自家屋里就甩不開?！辈还肿约簺]得本事，卻怪連枷不聽話?！芭芰说聂~都是大的。”不怪自己不會(huì)釣，卻怪魚太大了。得了別人的好處，不知感恩，卻嫌這嫌那，滿口怨言?！耙欢访尊B(yǎng)個(gè)仇人”，得到人家一斗米的周濟(jì)，反而埋怨給自己增加負(fù)擔(dān)?！氨尺^河還說把卵巴蛋睪丸摁咯了”，也是對(duì)忘恩負(fù)義的形象刻畫。還有一種淺陋是不自量力地顯示自己高明：“老哇烏鴉笑豬黑，自家不覺得?！薄白约夜馄ü?，還笑人家不穿褲?！薄白约业南★垱]吹涼，跑去跟人家吹湯圓兒。”“自家的屁股流鮮血，還跟別人整痔瘡?！辈粫缘米约旱拿?，以臭為香：“齈鼻子不怕豬頭臭?！?br /> 孔子的得意學(xué)生曾參，是與孔子并列的五大圣人之一。當(dāng)時(shí)有個(gè)與他同名同姓的人殺了人。有人向他的母親報(bào)告說曾參殺了人，曾母深信兒子不會(huì)殺人，毫不理會(huì)。接連兩三個(gè)人來(lái)說曾參的確殺了人，曾母這才信以為真，急忙丟掉織布的梭子，架起梯子，翻墻逃走了。這是誤傳，害人虛驚一場(chǎng)。成語(yǔ)三人成虎、眾口鑠金、道聽途說、無(wú)中生有、以訛傳訛都是說的這個(gè)意思。總有些人無(wú)聊，喜歡造謠傳謠，搬弄是非，淆亂視聽，破壞社會(huì)的安定。隨州人對(duì)此有一定認(rèn)識(shí)：“話過三張嘴，長(zhǎng)蟲也長(zhǎng)腿?！薄斑h(yuǎn)處的男人生個(gè)孩兒，無(wú)的嚼瞎說出有的來(lái)?！薄俺菛|邊跶摔碎了個(gè)碗，城西邊說有人在造反。”
有的人知識(shí)欠缺，不動(dòng)腦筋，思想行為違背常理，“擔(dān)心皇帝沒得媳婦兒。”遇事無(wú)主張，仰人鼻息，“在人家下巴底下接鼾漦音殘，唾液?！笨吹讲豢赡艿氖掠惨ジ桑吧斓絺€(gè)腦殼去接石頭”，“雞子不菢拵按壓到菢”。辦事不知變通，“比到揚(yáng)杈裁褲子”，“栳扛到桿子進(jìn)不了城門”，“砍倒樹娃兒捉八哥兒，綁到雞巴屙尿。”該干的不干，不該干的又去做無(wú)用功，“雁在天上叫，地下把水燒?！睙盟愣紱]得影子了。有時(shí)還導(dǎo)致意外災(zāi)害：“該摳的場(chǎng)兒不摳，不該摳的場(chǎng)兒摳得血流?！边@種人往往很固執(zhí)，聽不進(jìn)別人的意見，一味蠻干：“犟雞巴日死牛，還說牛發(fā)瘟?！?br /> 隨州有些諺語(yǔ)的意思跟外地相同，這是共同的民族性格和思維方式?jīng)Q定的，但是隨州有隨州的說法，這是語(yǔ)言地方性的表現(xiàn)。下列各條，前面是普通話說法，后面是隨州諺語(yǔ)。
做一天和尚撞一天鐘——“做一天和尚撞一天鐘，撞鐘就要撞得嗡?！?br /> 跑了和尚跑不了廟——“蘿卜拔了窩兒在，和尚跑了廟在。”
秤砣雖小壓千斤——“櫓把雖大隨人轉(zhuǎn)，秤砣雖小壓千斤?！?br /> 吃人家的嘴軟——“喝了人家的酒，跟到人家走?！?br /> 任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚船——“不怕你說得風(fēng)浪起，穩(wěn)坐我的釣魚臺(tái)?！?br /> 躲得過初一，躲不過十五——“躲過了三十，躲不過十五?！保ㄞr(nóng)歷月小沒有三十）
不怕賊偷，就怕賊惦記——“不怕賊撬門，就怕賊上心?！?br /> 人窮志短，馬瘦毛長(zhǎng)——“人窮志短討人嫌，馬瘦毛長(zhǎng)屁股尖?！?br /> 舊的不去，新的不來(lái)——“腐肉不割，好肉難生?！?br /> 雞蛋碰石頭——“瓶子碰石頭，吃虧的是自家。”
熟能生巧——“熟能生巧，巧能生花?！?br /> 投鼠忌器——“洗臉礙住鼻子。 “
趁熱打鐵——“趁火好打鐵，趁水好和泥?！?br /> 近些年來(lái)，針對(duì)社會(huì)上的不良現(xiàn)象出現(xiàn)了一些新諺語(yǔ)，都很中肯。
“吃祖宗的飯，砸子孫的碗?！?br />     “羅漢陪觀音，客少主人多?！?
“當(dāng)官不當(dāng)官，只要能簽單；官不在大小，只要是法人代表?！?br /> “規(guī)劃規(guī)劃，寫寫畫畫，墻上掛掛，最后還是領(lǐng)導(dǎo)一句話?！?br />     “會(huì)干的不如會(huì)說的，會(huì)說的不如會(huì)拍的，會(huì)拍的不如會(huì)塞行賄的。”
“生個(gè)兒子圖名望，接個(gè)媳婦像閻王，添個(gè)孫娃子是螞蝗?！?br /> “生個(gè)兒子喜的一跳，接個(gè)媳婦再打個(gè)灶，分家分到半夜雞叫，就兩個(gè)老家伙沒得人要?！?br /> 內(nèi)容涉及為追求經(jīng)濟(jì)效益而犧牲環(huán)境、公款請(qǐng)客大吃大喝、當(dāng)官爭(zhēng)權(quán)而不作為、吹牛拍馬賄賂風(fēng)行、兒孫不孝只顧啃老等等，都是很現(xiàn)實(shí)的問題。
普通話的諺語(yǔ)，隨州人能說能用，這里只挑具有地方特色的諺語(yǔ)，更加切近當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗。大象無(wú)形，諺語(yǔ)有限，僅對(duì)有限諺語(yǔ)中的一小部分作如此粗略的分析，已經(jīng)可以看出隨州人的文化心態(tài)。他們繼承了中華優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)，維護(hù)了人的尊嚴(yán)與社會(huì)和諧，同時(shí)，也暴露出文化心理的陰暗面，甚至是惡的乖張。這部分人的精神創(chuàng)傷，不僅僅表現(xiàn)為渾渾噩噩的看客，而且是魯迅沒有見到的惡的積極推動(dòng)者和參與者?！耙粋€(gè)雞娃兒鉆逃走，示弱，十個(gè)雞娃兒鹐音刊。墻到眾人推”。古時(shí)候朝廷每年派人到各地采風(fēng)，以了解世風(fēng)民情，隨州諺語(yǔ)就是反映世風(fēng)民情的極好材料。


劉村漢簡(jiǎn)歷
劉村漢，男，漢族，隨州市人。中國(guó)民主同盟盟員。廣西師范大學(xué)教授，全國(guó)漢語(yǔ)方言學(xué)會(huì)理事，中國(guó)語(yǔ)言文字大辭典漢語(yǔ)方言卷顧問。1937年10月生于隨縣環(huán)潭鎮(zhèn)，1961年畢業(yè)于廣西師范學(xué)院（廣西師大前身），2001年在廣西師大文學(xué)院退休。退休前曾任民盟桂林市委員會(huì)副主委、廣西師大方言研究所所長(zhǎng)、校語(yǔ)言文字工作委員會(huì)副主任、廣西壯族自治區(qū)語(yǔ)委委員、廣西語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。主要論著有：《論民間反語(yǔ)》、《蒙山語(yǔ)言圖說》、《藤縣方言志》、《廣西壯族自治區(qū)漢語(yǔ)方言地圖》、《太平天國(guó)文書客家話考釋》、《隨州方言語(yǔ)法條例》、《柳州方言詞典》、《桂北平話與推廣普通話叢書》（執(zhí)行主編）。