古訓(xùn)：欣賞一個(gè)人，始于顏值，敬于才華，合于性格，久于人品，終于慈悲

寧寧

一個(gè)人從表到里，可以分為五個(gè)層次：

外貌，能力，脾氣，品格，心性。

對(duì)應(yīng)的品質(zhì)同樣是五個(gè)層次：

顏值，才華，性格，人品，慈悲。

細(xì)細(xì)品味，這五個(gè)層次，既是身處世間的識(shí)人之法，也是涵養(yǎng)內(nèi)心的修行之途。

始于顏值，敬于才華，合于性格，久于人品，終于慈悲 —— 這便是那條完整的路徑。

寧寧

- 01 -
始于顏值

愛(ài)美之心，人皆有之。

所以自古人們便津津樂(lè)道于西施、貂蟬、王昭君、楊玉環(huán)的四大美女，潘安、
蘭陵王、宋玉、衛(wèi)玠的四大美男。

但是容貌卻是一把雙刃劍。生得美可以成為一種藝術(shù)和審美，也可能成為災(zāi)殃和禍水。

《易經(jīng)》言“德不配位，必有災(zāi)殃”，德不配顏，又何嘗不是如此。

人一定程度上都是視覺(jué)動(dòng)物，因?yàn)轭佒堤苯雍腿茄?，有無(wú)才德，所得到的正面影響和負(fù)面影響都會(huì)被放大。

空有顏值而無(wú)才無(wú)德，這種人現(xiàn)在叫做花瓶和浪蕩；又有顏值又有才德，才是世人眼中的人中龍鳳。

正如竹林七賢的領(lǐng)袖嵇康——在另一種說(shuō)法里替掉宋玉而位居四大美男的人，《晉書(shū)》對(duì)他的評(píng)價(jià)便是：“美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳資，天質(zhì)自然?！?

寧寧

沒(méi)有才德支撐的美貌，惹風(fēng)雨，易凋零。

容貌是天生的，我們無(wú)從選擇。

而說(shuō)到顏值，容貌卻不是第一位的，第一位的是氣質(zhì)和氣場(chǎng)。

正如有的畫(huà)一眼看上去美，可是越看越乏味；有的卻是初看了了，卻越品越有味道。

正如我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)有些人生得并不算美，可是有氣質(zhì)或氣場(chǎng)，我們也會(huì)毫不猶豫地稱其帥哥或美女，并且心里覺(jué)得更帥、更美。

而氣質(zhì)和氣場(chǎng)，卻是可以后天養(yǎng)成的。決定一個(gè)人走多遠(yuǎn)的，是內(nèi)功。

決定一個(gè)人美多久的，是內(nèi)秀。

寧寧

識(shí)人，要觀其內(nèi)；做人，要養(yǎng)于內(nèi)。成之于內(nèi)，自會(huì)發(fā)之于外。

氣質(zhì)和氣場(chǎng)從哪里來(lái)？眼中的審美，身上的閱歷，腦中的見(jiàn)識(shí)，心中的涵養(yǎng)。
這一切，要求你去認(rèn)認(rèn)真真修養(yǎng)、踏踏實(shí)實(shí)走路、多多益善讀書(shū)。

最直接的便是讀書(shū)，蘇東坡所謂“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，曾國(guó)藩所謂“讀書(shū)可變化氣質(zhì)”。

對(duì)自己最好的投資和打扮，不是名牌衣服、高檔化妝品，而是看過(guò)的事、走過(guò)的路、邁過(guò)的坎和讀過(guò)的書(shū)。

寧寧

- 02 -
敬于才華

說(shuō)到才華，很多人都覺(jué)得跟自己無(wú)關(guān)，其實(shí)全錯(cuò)了。

始終堅(jiān)信一句話：每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處，都有別人所比不了的地方。

正如有的人專業(yè)能力很強(qiáng)，人際交往能力卻很差；有的人很擅長(zhǎng)跟人打交道，往往又沒(méi)有自己的核心專業(yè)能力；

兩方面都擅長(zhǎng)的人也有，但也必有他的軟肋。

只因上天賦予人的智慧和能量是有限的，某方面強(qiáng)了必有另一方面弱。

重要的是發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處在哪里，自己的長(zhǎng)處是什么，然后有意識(shí)地去培養(yǎng)和發(fā)展。

多數(shù)人最大的缺陷不是缺少能力和才華，而恰恰是沒(méi)有李白“天生我材必有用”的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有去尋找和發(fā)現(xiàn)的意識(shí)。

老子說(shuō)，“天之道，損有余以補(bǔ)不足；人之道，損不足以奉有余?！?br />
只因天地?zé)o限，重在均衡，需要通過(guò)取長(zhǎng)補(bǔ)短去實(shí)現(xiàn)。

人的各種資源卻是有限的，在有限的能力和時(shí)間精力之下，必須規(guī)避短處發(fā)揮長(zhǎng)處才能將自身價(jià)值最大化。

西方有個(gè)“木桶理論”，說(shuō)的是一個(gè)木桶能裝多少水，取決于組成木桶的木板里最短的那一個(gè)。

而人生卻不是一只桶，桶再大能裝的水也有限，況且中國(guó)人忌諱的就是一個(gè)“水滿則溢”。

人生是一條路，你手中的木板有多長(zhǎng)，才能架起多長(zhǎng)的橋，才能越過(guò)多寬的溝，于是才能走多遠(yuǎn)的路。這條路，才是通往無(wú)限的。

真正的才華，是一種識(shí)見(jiàn)，是一種見(jiàn)識(shí)。

這樣的人，才可敬、可交、可做。

寧寧

- 03 -
合于性格

性格，一半是天生，一半是養(yǎng)成。

性格有好壞嗎？沒(méi)有。

不論你是內(nèi)向還是外向，是火熱還是冷靜，本身都沒(méi)有什么好壞，都是這世界豐富性和精彩性的體現(xiàn)，都有其合理應(yīng)當(dāng)?shù)奈恢煤蛢r(jià)值。

人要坦然于上天的安排，也要去發(fā)現(xiàn)其中的潛能。

性格的真正差別，在于殘缺還是圓滿——你自以為的性格缺點(diǎn)，其實(shí)不是源于你的性格，而是你這性格的不成熟。

你內(nèi)向，困擾于人際關(guān)系，這不是內(nèi)向本身有問(wèn)題，而是你心性未定，做不到不受他人和世事的干擾；心能定，你的沉默在別人眼里就是沉靜有涵養(yǎng)，高深莫測(cè)。

你外向，困擾于沒(méi)有邊界感，常常莽撞，這也不是外向有問(wèn)題，而是你對(duì)世事還沒(méi)有看透、摸準(zhǔn)；能夠看透摸準(zhǔn)再出口出手，你在別人眼里就是有決斷有魄力，運(yùn)籌帷幄。

人生來(lái)都是璞玉，性格也是，必須經(jīng)過(guò)雕琢，才能巧奪天工、光彩奪目，而不在這材質(zhì)是玉石、瑪瑙還是翡翠。

所以要像王夫之《讀通鑒論》里所說(shuō)的那樣——“居其位，安其職，盡其誠(chéng)而不逾其度?！?br />
人與人，性格也有合與不合之別，這是天道，本就如此。

《周易》云：“同聲相應(yīng)，同氣相求?！薄胺揭灶惥?，物以群分?！?br />
合與不合，承接的是一種秉之于天的緣分，不必把心力浪費(fèi)在糾結(jié)他人的不喜歡或爭(zhēng)取別人的喜歡上，有緣的人，無(wú)須費(fèi)力。

看人看走眼，說(shuō)到底是因?yàn)橛醚廴タ础?br />
拋開(kāi)表面，去覺(jué)察一個(gè)人的氣，感應(yīng)一個(gè)人的性，沒(méi)有看不準(zhǔn)一說(shuō)，因?yàn)檫@些是裝不出來(lái)的。

寧寧

- 04 -
久于人品

老子說(shuō)：“天道無(wú)親，常與善人。”

《太上感應(yīng)篇》說(shuō)：“心起于善，善雖未為，吉神已隨之；心起于惡，惡雖未為，兇神已隨之?！?br />
生活中也常聽(tīng)人說(shuō)，人品不好的人，走不遠(yuǎn)。

太多人只是把這些話當(dāng)做勸善之言，而沒(méi)有把人品關(guān)系自身得失真正當(dāng)回事。
這是因?yàn)椴幻靼灼渲械牡览怼?br />
這個(gè)道理就如同投資和投機(jī)的區(qū)別：投資站立的是根本，把握的是方向，謀求的是長(zhǎng)遠(yuǎn)；投機(jī)盯著的卻是表面，陷身的是變數(shù)，進(jìn)行的是賭博。

所以是投資領(lǐng)域出了股神巴菲特，賭場(chǎng)上常見(jiàn)的戲碼則是傾家蕩產(chǎn)。

善，正是這樣一個(gè)根本，老子所謂“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)……故幾于道”。

做一個(gè)善良的人，永遠(yuǎn)做著良善的事，就等于在人生旅程中時(shí)時(shí)處處給自己把住了大方向，什么都不必思慮都不會(huì)有差池。

孟子所謂“得道多助，失道寡助”，人生之路長(zhǎng)此以往還會(huì)形成一個(gè)越來(lái)越大的正向勢(shì)能，如同漸漸聚起一個(gè)風(fēng)口，最終將自己推向天空，得以高飛而遠(yuǎn)游。
這就是給自己造勢(shì)。

人有三等：下等逆勢(shì)，中等用勢(shì)，上等造勢(shì)。

做一個(gè)善人，就是一個(gè)會(huì)造勢(shì)的上等人。善良，其實(shí)是一種智慧。

人品不好，走不遠(yuǎn)；人品不好的人相交，同樣走不遠(yuǎn)。

因?yàn)閮深w只為自己的心，是貼不近的；沒(méi)有對(duì)對(duì)方好的心做鋪墊，也是走不下去的。

隋代王通說(shuō)得好：“以利相交，利盡則散；以勢(shì)相交，勢(shì)敗則傾；以權(quán)相交，權(quán)失則棄；以情相交，情斷則傷；唯以心相交，方能成其久遠(yuǎn)。”

想做一個(gè)人生贏家其實(shí)很簡(jiǎn)單，那就是守住自己的良心，將最有人情味兒的那條路走下去。

有了這個(gè)基礎(chǔ)，其他的事都會(huì)簡(jiǎn)單很多，一個(gè)好人往往更容易從世間得到機(jī)會(huì)。

而世人的失敗，多是因?yàn)闆](méi)有守住，沒(méi)有走下去。

所以常常得利一時(shí)，而不能得利一世。

寧寧

- 05 -
終于慈悲

何為慈悲？有句話說(shuō)，世間沒(méi)有可恨的人，只有可憐的人。

這句話道出的，正是慈悲的真諦。

為什么沒(méi)有可恨的人只有可憐的人？

因?yàn)樗兴^可恨的人，都無(wú)不因?yàn)樽约盒闹械膱?zhí)念和魔障，而他們自己也在受著這些心魔的苦。

一個(gè)消滅了自己心魔的人，就不會(huì)受他人和世事的干擾，眼中自然就沒(méi)有什么可恨的人。

可是對(duì)別人的苦，他是能感同身受的，所以才有可憐。

人的修為和高度只有到這份上，才會(huì)生起慈悲。慈悲，是一種境界。

所以禪宗六祖慧能大師說(shuō)：“若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)?！辈灰?jiàn)世間過(guò)，是因?yàn)橹豢创诵膭?dòng)與不動(dòng)、自心清凈與否的修行心態(tài)，更是因?yàn)橐环荽缺?br />
說(shuō)白了，慈悲的內(nèi)核，也不過(guò)是人人皆知的四個(gè)字——將心比心。將心比心到了極致，就是慈悲。

所以佛家還有個(gè)詞，叫“一體同悲”。

彼時(shí)已經(jīng)掙脫了自私自我之心的羈絆，而與眾生合為一體，隨眾生樂(lè)而樂(lè)，隨眾生悲而悲。

這樣的人，就是圣人，就是佛。

到了這份上，如何不是人品的極致？我們或許達(dá)不到慈悲的境界，但至少還可以去盡量將心比心。

那樣，就是在努力成為一個(gè)慈悲的人。

我為人人，自然人人為我。我利益天下，自然天下歸心。

這，就是人間最光明的那條正道。

寧寧

- 05 -
終于慈悲

何為慈悲？有句話說(shuō)，世間沒(méi)有可恨的人，只有可憐的人。

這句話道出的，正是慈悲的真諦。

為什么沒(méi)有可恨的人只有可憐的人？

因?yàn)樗兴^可恨的人，都無(wú)不因?yàn)樽约盒闹械膱?zhí)念和魔障，而他們自己也在受著這些心魔的苦。

一個(gè)消滅了自己心魔的人，就不會(huì)受他人和世事的干擾，眼中自然就沒(méi)有什么可恨的人。

可是對(duì)別人的苦，他是能感同身受的，所以才有可憐。

人的修為和高度只有到這份上，才會(huì)生起慈悲。慈悲，是一種境界。

所以禪宗六祖慧能大師說(shuō)：“若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)。”不見(jiàn)世間過(guò)，是因?yàn)橹豢创诵膭?dòng)與不動(dòng)、自心清凈與否的修行心態(tài)，更是因?yàn)橐环荽缺?br />
說(shuō)白了，慈悲的內(nèi)核，也不過(guò)是人人皆知的四個(gè)字——將心比心。將心比心到了極致，就是慈悲。

所以佛家還有個(gè)詞，叫“一體同悲”。

彼時(shí)已經(jīng)掙脫了自私自我之心的羈絆，而與眾生合為一體，隨眾生樂(lè)而樂(lè)，隨眾生悲而悲。

這樣的人，就是圣人，就是佛。

到了這份上，如何不是人品的極致？我們或許達(dá)不到慈悲的境界，但至少還可以去盡量將心比心。

那樣，就是在努力成為一個(gè)慈悲的人。

我為人人，自然人人為我。我利益天下，自然天下歸心。

這，就是人間最光明的那條正道。